四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

　　青社有白门，士人多问其名。据《淮南子》载“八极，…其西北方曰白门”。髙诱谓，金气白，故曰白门。盖天下诸城西北门皆号白门。后汉张衡《思玄赋》云“蹶白门而东驰兮，云台行乎中野”，虽志在髙邈，然亦自西徂东也。又，吕布在下邳郡与麾下登白门楼。下邳城三重，即大城之门也。故水经谓“南门为白门”。今青社白门在北城而西偏南向，则郦道元所谓南门者，其理亦通。 　　唐髙宗讳治，当时改治书侍御史为御史中丞，复旧名也；治礼郎为奉礼郎，迄今因之。其后太子贤注《后汉书》，至王符《爱日篇》曰“治国之日舒以长，乱国之日促以短”，乃改治日为化日。夫以乱对治，则化不若治。要其语新，则治不若化。 　　仁宗嗣位踰年，改元天圣。旧说明肃后垂帘共政，谓“天圣”为“二人圣”也。于时，胡旦尝言未晓其义，盖不知自有所出。晋殷仲堪《天圣论》，其略曰“天者，万物之根，本冥然而不言。圣者，承天之照，用天之业。”此恐是真宗为天，仁宗为圣也。 　　《尔雅释木》曰“樲”酸枣。郭璞云『树小实酢。孟子曰养其樲棘。』其《孟子》本文云“养其樲棘”，［注］樲棘，小枣，所谓酸枣也。 　　荀子《非相篇》曰“仲尼长，子弓短。”杨倞解云『子弓，仲弓也。言子者，着其为师。』《史记、汉书》有“馯臂子弓，其学唯受易而已。”韩文公亦曰『子弓之事业不传，而荀子论说常与仲尼相配，必非馯臂也。』常怪倞序荀子，其辞甚巽，曰『穿凿之责，于何可逃。』王弼解子弓，乃朱张字也。言荀卿以比孔子，盖其道与孔子同，所以于逸民七人，独不论朱张之何如也。然则，谦道于人取益多矣。孔子曰“吾犹及史之阙文”，若《春秋》“夏五、夫人氏”之类，后人从之，莫有补其缺者，宜倞以巽辞而不敢逃责也。 　　论语有子桑伯子。《王肃注》谓“书传无见焉。”刘向《说苑》载其事甚备。然《说苑》，异书也。 　　子曰可也。简，简者，易野也。易野，无礼文也。 　　孔子见子桑伯子。子桑伯子不衣冠而处。 　　弟子曰夫子何为见此人乎？ 　　曰其质美而无文，吾欲说而文之。 　　孔子去。子桑伯子门人不说。曰何为见孔子乎？ 　　曰其质美而文，吾欲说而去其文。 　　故曰“文质修者，谓之君子。有质而无文，谓之易野。”子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰“太简”，然则，肃在汉后不甚逺，而不见此书何也？亦可审其学问之有遗。 　　歴代名臣法帖有山涛启事，云“臣启。崔谅、史曜、陈淮，可补吏部郎。三人皆众论所称。谅尤质直少华，可以敦教者。”汉武朝以儒者文多质少，乃用万石君二子以抑其文华之士，虽曰“文质彬彬，然后君子。”若崔谅者，诚愈通儒，咸以涛为知言。 　　世俗谓，一钱为金，百金为一锾，与古甚异。汉时万钱，比周时金，重一斤，其言百金者，为钱百万矣。然则，一金犹古万钱之称也。孔安国注《吕刑》，“六两”曰锾。锾，黄铁也。一曰钱也。今之百钱，岂止六两而已。又或以锾为镮，尤无稽也。 　　论语载萧墙。萧，萧也。后人因恶事斥之，遂若非礼可言者，不究其始谓某事也。周礼春官之属，有司设几筵。后人因丧事设之，若唯凶礼可言者，不究其始谓某事也。惟通者，则不然，各从其本而已。 　　或问，马融云“轶越三家，驰骋五帝”，何也？ 　　曰，言三家。论语三家者，以雍彻。后汉刘陶推三家《尚书》。以雍彻，《尚书》则未见，惟见马融“轶越三家，驰骋五帝”，以意求之，则宜为三代夏商周之家也。 　　吕氏春秋曰『出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹷之机。』若以下二者『烂肠之食、伐性之斧』，证之当以“蹷”为“倒”也。又，蹷，逆，寒疾也。髙氏注，以“招”训“至”，“蹷”机门内之位者。误也。 　　孟子谓『人有无名之指，屈而不信，非疾痛害事者也。若有能信之者，不逺千里，必求信之，耻指之不若人也。』今之人，心不若人而不耻，是之谓『不知类』矣。唐卢仝常为栉铭，盖本于此。 　　孔子不喜与人辨。孟子好与人辨是非。文中子复不喜与人辨，其学孔子之道者欤？或曰孟子之时，亦其可与辨者，即辨之冀以明其教也。文中子遭乱世而退河汾，宜乎不为之辨也。 　　张衡《东京赋》李善注本云“解罘放麟”。又曰“慕天乙之弛罘”。其五臣注本“弛罘”作“弛罟”，故韩魏公进嘉佑编勅表从罟。然网罟，可通施于捕禽鱼，作弛罟则不重复，于义为当。 　　左氏春秋传，“夏启有钧台之享、周康有酆宫之朝”二事，先儒皆未知其所出。今传于学者，或得之，可补古史之阙。 　　汲冢书称太甲杀伊尹。唐李宗闵谓『孟子教诸侯叛』。不别是非，毁短贤圣，甚可罪也。