四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

《封氏闻见记》 唐 封演 　　●卷一 　　○道教 　　本自黄帝，至老君。祖述其言，故称为黄老之学。战国时，圉寇蒙庄之徒， 著书咸以黄老为宗师。圉寇《天瑞篇》引黄帝之书曰：“谷神不死，是为玄牝。 玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”此章黄帝之言，而存五千之内， 则老氏所书同出已明矣。其后学，道学、儒、墨，诸家分明，各为一教。汉武帝 进用儒术，黄老由是见废。后汉桓帝梦见老子，诏陈相孔寿立庙于苦县，刻石为 铭。今亳州真源县即古楚县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生《述征记》云：“老子 庙中有九井，汲一井，八井皆动。”即其地也。国朝以李氏出自老君，极崇道教。 高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山，见白衣老父，呼善行谓曰：“为吾语唐 天子，吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭，立庙于 其地，遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。高宗乾封元年，还自贷岳。过 真源，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。玄宗开元二十一年，亲注老子《道德经》。 令学者习之。二十九年，两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫 极宫。寻改西京玄元宫为太清宫，东京玄元宫。（下有缺文） 　　○儒教 　　以上有缺文为儒学。复以诸生多不精励，遂废州县学。京师惟留国子生七十 二人。炀帝即位，复兴教诱。国朝以来，州县皆有博士，县则州补，州则吏曹授 焉。然博士无吏职，唯主教授，多以醇儒处之。衣冠俊人职此为耻。玄宗时，两 京国学有明经进士，州县之学绝无举人。于是敕停乡贡，一切令补学生，然后得 举。无何，中原有事，乃复为乡贡。州县博士学士，惟二仲释奠行礼而已。今上 登极，思宏教本。吏部尚书颜真卿奏请，改诸州博士为文学，品秩在参军之上。 其中下州学一事以上，并同上州。每令与司功参军同试贡举，并四季同巡县，点 检学生，课其事业。博士之为文学，自此始也。流俗妇人多于孔庙祈子，殊为亵 慢，有露形登夫子之榻者。后魏孝文诏：“孔子庙不许妇人沓杂，祈非望之福。” 然则聋俗所为，有自来矣。 　　●卷二 　　○文字 　　黄帝史官苍颉视鸟兽之迹以作文字。依类象形，故谓之文。形声相益，则谓 之字。著于竹帛谓之书，凡九千字，所谓古文者也。古有六体：一曰指事，上 下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形声，江、河是也。四曰会意，武、信 是也。五曰转注，考、老是也。六曰假借，令、长是也。推此六体，文字大端可 得而见矣。《周礼》“保氏教国子以六书”，即其事焉。至周宣王时，太史史籀 更著大篆十五篇，与古文或异，然不外六书之指。大篆、小篆亦名籀书，与古文 并行。春秋之时，孔子之书六经，皆古文也。其后诸侯不统于王，车涂异轨，文 字异制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。李斯又作《苍 颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆依傍大篆， 或加省约，谓之小篆。于时狱官事繁，篆书不给。御史程邈有罪，系云阳狱中， 变篆为隶，以従简易，始皇善而用焉。故秦时书有八体：一曰大篆，史籀所作也。 二日小篆，李斯、赵高、胡母敬所作也。大小二篆，皆简策所用。三日刻符，施 于符传。四曰摹印，亦日缪篆，施于郁。五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信。六 曰署书，门题所用。七曰殳书，铭于戈戟。八曰隶书，施于公府。皆因事出变而 立名者也。善长注《水经》云：“临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐起为隶字， 言‘齐太公六代孙胡公之棺’，惟三字是古，余同今书。故知隶书非始于秦世也。” 按此书隶在春秋之前，但诸国或用或不用。程邈观其省易，有便于时，故修改而 献，非创造。汉兴，多因秦制，通行隶书，古文由是散逸。古者十年入小学者， 计十七能讽书九千字，乃得为史。又以六体试之，郡太守课，最者以为书史。平 帝时征沛人爰礼等说文字于未央庭中，黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》，并前 《苍颉》等共四篇、五千三百四十字。王莽居摄，大司空甄丰等取四篇校定文字， 颇改古文，别为六体：一曰古文，孔子壁中书也。二日奇字，古文之异者也。三 曰篆书，即小篆也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫， 以书幡信也。后汉和帝时，始获七千三百八十四字。安帝时，许慎特加搜采，九 千之文始备，著为《说文》，凡五百四十部。皆従古为证，备论字体，详举音训。 其鄙俗所传，涉于讹妄者，皆许氏之所不取。故《说文》至今为字学之宗。魏时 有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百廿字。以五声命字，不立诸部。晋 有吕忱，更按部搜求异字，复撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡万二千八百二 十四字。诸部皆依《说文》，《说文》所无者是忱所益。后魏杨承庆者，复撰 《字统》二十卷，凡一万三千七百三十四字，亦凭《说文》为本。其论字体，时 复有异。梁朝顾野王撰《玉篇》三十卷，凡一万六千九百一十七字。复有《地苍》、 《广苍》、《字指》、《字括》、《字苑》、《字训》、《文字志》、《文字谱》 之类，互相祖述，名目渐多。汉代又有草书，故自苍颉至于汉代，书凡五变，所 谓古文、大篆、隶书、草书是也。南齐萧子良撰古文之书五十二种，鹄头蚊脚， 悬针垂露，龙爪仙人，芝英倒薤，蛇书虫书，偃波飞帛之属，皆状其体势而为之 名。虽义涉浮浅，亦书家之前流也。近代小篆、八分、草书、行书等并见施用， 余多不行。 　　○典籍 　　汉承秦灭学，武帝开献书之路，置写书之官。由是外有太常、太史、博士之 藏，内有延阁、广内、秘室之府。成帝时，秘藏颇有亡散，乃使谒者陈丰求遗书 于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉汪宏校兵书，太史令尹 咸校数术，侍医监李柱国校方技。哀帝使向子歆嗣父之业，歆遂总会群篇，著为 《七略》，大凡万三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚烧。光武还洛阳，所载 经传二千余辆。明帝尤重儒术，尔后撰录三倍于前。董卓移都之际，自辟雍、东 观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典册文章，竟共剖散，图书缣帛，军人以为帷 囊。及王允收而回者才七十余乘。道路艰远，复弃其半。长安之乱，一时焚荡。 魏氏拾掇亡书藏三阁，秘书郎郑默始制《中经簿。》秘书荀勖分经、史、子、集 为四部，甲乙丙丁之目，大凡九千九百四十五卷。惠、怀之末，靡有孑遗。西晋 著作郎李光以勖旧部校之，存者但有三千一十四卷。其后中朝遗书稍流江左。宋 文帝八年，秘书监谢灵运造《四部目》，凡四千五百八十二卷。元徽初，秘书丞 王俭又造《目录》万五千七十四卷，俭又别撰《七志》，有《经典志》、《诸子 志》、《文翰志》、《军书志》《阴阳志》、《术艺志》、《图谱志》。齐永明 中，祕书丞王亮又造《书目》万八千一十卷。齐末，兵火延烧秘阁。梁初，命 秘书监任昉于文德殿内集藏众书二万三千一百六卷。普通中，阮孝绪更为《七录》。 有《兴录》、《记传录》、《子录》、《文集录》、《伎录》、《佛录》、《道 录》。元帝克平侯景，收文德殿书及公私经籍归于江陵，大凡七万余卷。周师入 郢，并自焚之。宋武入关，收其图籍，才四千卷。赤轴青纸，文字古拙。魏孝文 始都洛邑，借书于齐秘府，稍仅充实。尔朱之乱，散落复多。北齐迁邺，颇更搜 聚。后周保定，书止八千，其后至万卷。周武平齐，先封书府，所加旧书仅至五 千。隋开皇三年，秘书监牛宏表请分遣使搜访异本，每书一卷，赏缣一匹，校写 既定，本还其主。由是人间异书，往往闲出。及平陈后，经籍渐多。炀帝限写五 十副本，分为三品，于东都观文殿东西廊屋，列以贮之。大唐武德五年，克平隋。 郑公尽收图书，命司农少卿宋遵贵载之以船，溯河西上。行经底柱，多被湮没， 十存一二。其目录、四部书大凡八万六千九百六十六卷，除凶书及删去浅俗无益 教理者，见在三万六千七百八卷，著在《隋书?经籍志》。自后书帙颇增。开元 中，定四部目录，大凡五万八百五十二卷。此自汉以来典籍之大数也。 　　○石经 　　初，太宗以经籍多有舛谬，诏颜师古刊定，颁之天下。年代久，传写不同。 开元以来，省司将试举，又皆先纳所习之本，文字差互，辄以习本为定。义或可 通，虽与官本不合，上司务于收奖即放过。天宝初，敕改尚书古文悉为今本。十 年，有司上言：“经典不正，取舍难准”。诏儒官校定经本，送尚书省并国子司 业张参共相验考。参遂榻定五声字样书于太学讲堂之壁，学者或就取正焉。又颁 字样于天下，俾为永制。由是省司停约习本。后汉明帝时，公卿言五经驳异，请 开吕不韦冢，是未焚诗书前本。论者以为（有缺文）神武作相，自洛阳运之于邺， 至河阳，岸崩，没水，其得至邺者不盈其半。隋开皇六年，又自邺再入长安，置 于秘书内省，议欲补葺。隋乱，造立之司，用为柱础。贞观初，魏征为秘书监， 始收聚之，十不存一。其相承传秘之本，犹存秘府，而《石经》自此亡矣。天宝 中，余在太学，与博士诸生共论经籍失正，为欲建议请立《大唐石经》。迁延未 发，而胡寇海内，文儒道消。至今四十六年，兵革未息。呜呼！石经之事，亦俟 河之清也。 　　○声韵 　　周禺好为体语，因此切字皆有纽，纽有平、上、去、入之异。永明中，沈 约文词精拔，盛解音韵，遂撰《四声谱》、《文章八病》。有平头、并尾、蜂腰、 鹤膝，以为自灵均已来，此秘未睹。时王融、刘绘、范云之徒皆称才子，慕而煽 之。由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。以古之为诗，取其宣导情志， 激扬政化，但含征韵商，意非切急，故能包含元气，骨体大全，《诗》《骚》以 降是也。自声病之兴，动有拘制，文章之体格坏矣。隋朝陆法言与颜、魏诸公定 南北音，撰为《切韵》，凡一万二千一百五十八字，以为文楷式。而先仙删山之 类，分为别韵。属文之士，共苦其苛细。国初，许敬宗等详议，以其韵窄，凑合 而用之。法言所谓“欲广文路，自可清浊皆通者”也。尔后有孙愐之徒，更以 “字书中闲字酿于切韵，殊不知为文之匪要，是陆之略也”。天宝末，平原太守 颜真卿撰《韵海镜源》二百卷，未毕，属胡寇凭陵，拔身济河，遗失五十余卷。 广德中，为湖州刺史，重加补辑。更于正经之外，加入子、史、释、道诸书，撰 成三百六十卷。其书于陆法言《切韵》外，增出一万四千七百六十一字，先起 《说文》为篆字，次作今文隶字，仍具别体为证，然后注以诸家字书，解释既毕， 征九经两字以上，取句末字编入本韵，爰及诸书，皆仿此。自为声韵已来，其撰 述该备，未有如颜公此书也。大历二年，入为刑部尚书。诣银台门讲上之卷。敕 宣付秘阁，赐绢五百匹。 　　●卷三 　　○贡举 　　国初，明经取通两经，先帖本，乃按章疏试墨策十道。秀才试方略策三道。 进士试时务策五道。考功员外职当考试。其后举人惮于方略之科，为秀才者殆 绝，而多走明经、进士。贞观二十年，王师旦为员外郎。冀州进士张昌龄、王 瑾并文辞俊雅，声振京邑。师旦考其文策为下等，举朝不知所以。及奏闻，太 宗怪无昌龄等名，问师旦。师旦曰：“此辈诚有辞华，然其体轻薄，文章浮艳， 必不成令器。臣惧之，恐后生仿效，有变陛下风俗。”上深然之。后昌龄为长安 尉，坐赃罪解官，而王瑾亦无所成。高宗时，讲士难其选。龙朔中，敕左史董思 恭与考功员外郎权原崇同试贡举。思恭吴士，轻泄进士问目，三司推，赃污狼藉。 后于西堂轮次告变，免死除名，流梧州。开曜元年，员外郎刘思立以进士准试时 务策，恐伤肤浅，请加试杂文两道，并帖小经。玄宗时，士子殷盛，每岁进士至 省者，常不减千余人。在馆诸生更相造诣，互结朋党，以相渔夺，号之为“棚”。 推声望者为棚头。权门贵戚，无不走谒，以此荧惑主司视听。其不第者率多喧讼， 考功不能御。开元二十四年冬，遂移贡举属于礼部。侍郎姚奕，颇振纲纪焉。其 后明经停墨策，试口议，并时务策三道。进士改帖大经，加《论语》。自是举人 积多，有参互、孤绝、例技、抵注之目。举人多于经不精，有白首举场者，故进 士以帖经为大。天宝初，达奚恂、李严相次知贡举，进士文名高而帖落者，时谓 “试时放过”，谓之“赎帖”。十一年，杨国忠初知选事。进士孙季卿曾谒国忠， 言礼部帖经之弊大，举人有实才者，帖经既落，不得试文。若先试杂文，然后帖 经，则无余才矣。国忠然之。无何，有敕进士先试帖经，仍前后开一行。是岁， 收入有倍常岁。又，旧例试杂文者，一诗一赋，或兼试讼论，而题目多为隐僻。 策问五道，旧例三道为时务策，一道为商，一道为征事。近者商略之中或有异同， 大抵非精博通赡之才，难以应乎兹选矣。故当代以进士登料为登龙门。解褐多拜 清要，十数年闲掇迹庙堂。轻薄者语曰：“及第进士俯视中黄郎。落第进士萑蒲 弃道旁。”又云：“进士初擢第，头上七尺焰光。”好事者纪其姓名，自神龙已 来迄于兹日，名曰《进士登科记》，亦所以昭示前民，发起后进也。余初擢第， 太学诸人共书余姓名于旧纪末。进士张繟，汉阳王柬之曾孙也。时初落第，两 手捧《登科记》顶戴之曰：“此千佛名经也。”其企羡如此。李右相在庙堂，进 士王如泚者，妻翁，以伎术供奉。玄宗欲与改官，拜谢而请曰：“臣女婿王如泚， 见应进士举，伏望圣恩回换，与一及第。”上许之。付礼问，宜与及第。侍郎李 暐以诏诣执政，右相曰：“王如泚文章堪及第否”暐曰：“与亦得，不与亦得。” 右相曰：“若尔，未可与之。明经、进士，国家取才之地。若圣恩优异，差可与 官。今以及第与之，将何以劝？”林甫即自闻奏取旨。如泚宾朋䜩贺，车马盈 门。忽中书下牒礼部：“王如泚可依例考试。”闻者罔然失错矣。宝应二年，杨 绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄，请依乡举里选。于是诏天下举秀才、 孝廉。而考试章条渐加繁密。至于升进德行，未之能也。其于应此科者盖少，遂 罢之，复为明经、进士。 　　○制科 　　国朝于常举取人之外，又有制科、搜扬、拔擢，名目甚众。则天广收才彦， 起家或拜中书舍人、员外郎，次舍遗、补阙。玄宗御极，特加精选，下无滞才。 然制举出身，名望虽高，犹居进士之下。宦途之士，而历清贵，有八俊者：一曰 进士出身，制策不入。二曰校书正字不入。三曰畿尉不入。四曰监察御史、殿中 不入。五曰拾遗、补阙不入。六曰员外、郎中不入。七曰中书舍人、给事中不入。 八曰中书侍郎、中书令不入。言此八者尤为俊捷，直登宰相，不要历余官也。同 寮迁拜，或以此更相讥弄。御史张瑰兄弟八人，其七人皆进士出身，一人制科擢 第。亲故集会，兄弟连榻，令制科者别坐，谓之杂色，以为笑乐。旧举人应及第， 开检无籍者，不得与第。陈章甫制策登科，吏部榜放，章甫上书：“时见榜云， 户部报无籍记者。昔傅说无姓，殷后置于盐梅之地。屠羊隐名，楚王延内三旌之 位，未闻征籍也。范睢改姓易名为张禄先生，秦用之以霸。张良为韩报仇，变姓 名而游下邳，汉祖用之为相。则知籍者所以计租赋耳，本防群小，不约贤路。若 人有大才，不可以籍弃之。苟无其德，虽籍何为今员外吹毛求瑕，务在驳放。则 小人也。”却寻归路，策藜杖、著草衣，田园荒芜，锄犁尚在，所司不能夺。特 咨执政收之，天下称美焉。常举外，复有通五经一史，及进献文章并上著述之辈。 或付本司，或付中书，考试亦同制举。开元中，有唐频上《启典》一百二十卷， 穆元林上《洪范外传》十卷，李镇上《注史记》一百三十卷、《史记义林》二十 卷，辛之谔上《叙训》两卷，卞长福上《续文选》三十卷，冯中庸上《政事录》 十卷，裴杰上《史护异议》，高峤上《注后汉书》九十五卷。如此者，并量事授 官，或沾赏赉，亦一时之美。 　　○铨曹 　　贞观中，天下丰饶，士子皆乐乡士，不窥仕进。至于官员不充，省符追人。 赴京参选。远州皆衣粮以相资送，然犹辞诉求免。选人至省便拜职官，考满即授 牒请处分。吏部候人数满百或二百即引试，量书判注拟乃无被敌者。故吏曹四时 提衡，略无休暇。贞观十年，中书令马周检校吏部尚书，始奏选人取所由文解。 十月一日起首，三月三十日毕。先是，侍郎唐皎铨引选人，问其稳便，对曰： “家在蜀。”乃注吴。有言亲老在江南，即唱陇右。有一信都人，心希河朔，恩 给曰：“愿得淮淝。”即注“漳涂间一尉。”由是大为选人作法取之，往往有情 愿者。高宗龙朔之后，以不堪任职者众，遂出长榜放之冬集，俗谓之长名。宏道 中，魏克己为侍郎，放榜遂出，得留者名，街路喧哗，甚为冬集人授接，坐此出 为同州刺史。同时邓元挺，素无藻鉴，又患消渴。选人作《邓渴》诗谤之南院， 亦被贬为寿州。则天如意元年，李志远掌选，有姓万、姓王者并被放。私与令史 相知，减其点画。万姓改为丁，王改为士，拟授官。后即加增文字。志远一见便 觉曰：“今年铨覆数万人，总知姓字，何处有丁、士乎。此必万、王也。”令史 并承伏。久视中，侍郎顾琮性公直。时多权幸，公行嘱托，琮不堪其弊。尝因官 斋见壁画，指谓同位曰：“此亦至苦，何不画天官掌选乎？”陆元方常任天官侍 郎，临终日：“吾年当寿，但以领选之日伤苦心神。”言讫而殁。中宗景龙末， 崔湜、郑愔同执铨，管数外倍留人及注拟不尽，即用三考二百日关，通夏不了。 又用两考二百日关，其或未能处置，即且给公验，谓之“比冬”。选人得官，有 二年不能上者。有一人素远得留，乃注校书郎。选司纲维紊坏，皆以有崔、郑为 口实。愔坐赃贬江州员外司马。卢藏用承郑氏之后，尚有七百余人未授官，一切 奏至冬处分。大遭怨讟。开元初，宋璟为尚书，李乂、卢従愿为侍郎，大革前弊， 据阙留人，纪纲复振。时选人王翰颇工篇赋，而迹浮伪。乃窃定海内文士百有余 人，分作九等。高自标置，与张说，李邕并居第一，自余皆被排斥。凌晨于吏部 东街张之，甚于长名。观者万计，莫不切齿。従愿潜察获，欲奏处刑宪，为势门 保持乃止。姜晦自兵部侍郎拜吏部，従前铨中，廊宇布棘以防内外，犹不免交通。 晦至尽去之，大开门，示无所禁。初嘱置者，晦辙知之，占论莫不首伏。初，朝 廷以晦革铨司旧制，颇忧之。既而铨综流品，皆得其铨叙，而美声洋溢。十四年， 玄宗在东都，敕吏部置十铨，以礼部侍郎苏颋、刑部侍郎□□、工部尚书卢従愿、 散骑常侍徐坚，御史中丞宇文融朝集，使蒲州刺史崔林、魏州刺史崔征、郑州刺 史王岳、荆府长史韦虚心等同掌选，分为十铨。吏部窄狭，乃权寄诸厅，引注选 人喧繁满于省闼。明年铨注，复归之吏部。承前所司，注拟皆约官资升降之，时 难于允惬。侍郎裴光庭始奏立条例，谓之循资格，自后皆率为标准。旧良酝署丞、 门下典仪、太乐署丞皆流外之任。国初东皋子王绩始为良酝丞，太宗朝李义甫始 为典仪府，中宗时余従叔希颜始为大乐丞。三官従此并为清流所处。开元中，河 东薛据自恃才名，于吏部参选，请授万年县录事。吏曹不敢注，以咨执政。将许 之矣，诸流外共见宰相，诉云：“酝署丞等三官皆流之职，已被士人夺却，惟有 赤县录事是某等请要。今又被进士人夺取，则某等一色之人，无措手足矣。”于 是遂罢。选曹每年皆先立版榜，悬之南院。选人所通文书皆依版样，一字有违， 即被驳落。至有三十年不得官者。杨国忠� �尚书，创为押召，选深者先授官。有 文状阙失，许续通，不令驳放。滞淹之流，翕然归美。其五品已上及清要官，吏 部不注，送名中书门下者，各量资以临时敕除。历任有浅深，官资有高下，故授 任者或称检校，或称兼试、知摄、内供奉之类，名目非一。自顷诸（下有缺文） 　　●卷四 　　○尊号 　　秦汉已来。天子但称皇帝，无别徽号。则天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰： “圣母临人，永昌帝业。”号其石为宝图。于是群臣上尊号，请称圣母神皇后， 稍加慈越古天册金轮圣神等号。中宗践祚，号应天神龙。玄宗即位，号开元神武， 稍加为开元天地天宝圣文神武应道。肃宗号先天文武孝感。代宗号宝应元圣文武。 今上号圣文神武。则天以女主临朝，苟顺臣子一时之请，受尊崇之号，自后因为 故事。允文允武，乃圣乃神，皇王盛称莫过此。既以为祖父之称，又以为子孙之 号。虽颠之倒之。时有变易，曷曾离此数代之后，将无所回避。贞元初，主上超 然觉悟，乃下诏去其徽号，直称皇帝。合于古矣。近岁百僚复请加尊号，上守谦 冲，意不之许。昔光武皇帝诏群臣“上书不得言圣”。孔子曰：“若圣与仁，则 吾岂敢”其谦冲之意，大矣哉！ 　　○运次 　　自古帝王五运之次，凡二说：邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为 义。汉魏共遵刘说，国家承隋氏火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，常服赭 赤也。赭黄，黄色之多赤者，或谓之柘木染，义无所取。高宗时，王勃著《大唐 千年历》：“国家土运，当承汉氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北两朝，咸非 一统，不得承五运之次。”勃言迂阔，未为当时所许。天宝中，升平既久，上书 言事者，多为诡异，以希进用。有崔昌以勃旧说，遂以上闻。玄宗纳焉。下诏以 唐承汉，自隋已前历代帝王皆屏黜之，更以周汉为二主。后二岁，礼部试天下， 造秀作《土德惟新赋》，则其事也。及杨国忠秉政，自以隋氏之宗，乃追贬崔昌 并当时议者，而复酅、介二公焉。 　　○降诞 　　近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜以此日为欢会。 梁元帝少时，每以诞载之晨，辄设斋讲经。洎阮修容殁后，此事亦绝。太宗曾以 降诞日谓长孙无忌曰：“今日是朕生日。俗云：‘生日可喜乐’。以吾之情，翻 感思。”因泣下。中宗常以降诞宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句柏梁体诗。然则 国朝已来，此日皆有宴会。玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日为千秋节， 百僚有献承露囊者。是日皇帝御楼张乐，倾城纵观，天下士庶皆为赏乐。其后又 改为天长节。肃宗因前事，以降诞日为天平地成节。代宗虽不为节，犹受诸方进 献。今上即位，诏公卿议。吏部尚书颜真卿奏：“淮《礼经》及历代帝王，无降 诞日，惟开元中始之。又复本意以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，放号节 日。千秋万岁之后，尚存此日以为节，恐乖本意。”于是敕停之。 　　○金鸡 　　国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库合掌其事。鸡以黄金为首，建之于 亭之下。宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县徒囚 至，则捶其鼓。案，金鸡，魏晋已前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。 《隋书?百官志》云：“北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。”盖自隋朝废此 官，而卫尉掌之。北齐每有赦宥，则于阊门前树金鸡，三日而止。万人竞就金鸡 柱下取少土，云：“佩之利”。越数日间，遂成坑，所司亦不能禁。武帝即位， 大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：“赦建金 鸡，其义何也？”答曰：“按《海中星占》‘天鸡星动，必当其赦。’由是王以 鸡为候。”其后河间王孝琬为尚书令，先是有谣言：“河南种谷河北生，白杨树 头金鸡鸣。”祖孝徽与和士开谮孝琬曰：“河南、河北，河间也。金鸡言孝琬为 天子，建金鸡也。”齐王信之，而杀孝琬。登封嵩岳大赦，故为万岁登封。坛南 有大檞树，杪置金鸡，因名树为金鸡。 　　○露布 　　露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，谓之露布。盖自汉已 来有其名。所以名露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知，亦谓之露版。魏 武奏事云：“有警急，辄露版插羽。”是也。宋时沈璞（一作沈羡之）为盱眙太 守，与臧质共拒魏军，不作露布。高宗怪而问之，答曰：“顷闻诸将获贼二三驴 马，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏，斩擒不多，脱复高曳长缣， 虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。”然则露版，古今 通名也。隋文帝时，诏太常卿牛宏撰《宣露布仪》。开皇九年，平陈，元帅晋王 以驿上露布。兵部请依新礼，集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者 皆拜。宣露布讫，蹈舞者三，及拜郡县皆同。自后因循至今不改。近代诸露布， 大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜云。 　　○匦使 　　则天垂拱元年，初置匦使之制。为方函四面，各以方色。东曰延恩匦，怀材 抱器，希于闻达者投之。南曰招谏匦，匡政补过，裨于政理者投之。西曰申冤匦， 怀冤受屈，无辜受刑者投之。北曰通玄匦，进献赋颂，涉于玄象者投之。置匦使 一人，判官一人。谏议大夫或拾遗补阙充其使，专知受状。每名进入以待处分， 余付中书及理匦使。使常以御史中丞或御史为之。初置，匦有四门，其制稍大， 难于往来。后遂小其制度，同为一匦，依方色辨之。汉时，陈广为颍川太守，设 缿筩，言事者投书其中。匦亦缿筩之流也。梁武常诏于谤木肺石旁，各 置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。初，则天欲通知天下 之事，有鱼保宗者，颇机巧，上书请置匦，以受四方之书，则天悦而従之。徐敬 业于广业陵作逆，保宗曾与敬业造刀车之属。至是为人所发，伏诛。保宗父承暐 自御史中丞坐贬义州司马。天宝中，玄宗以匦字声似鬼，改匦为献纳使。乾元初， 复其旧名。 　　○定谥 　　太常博士掌谥，职事三品已上薨者，故吏录行状，申尚书省，考功校勘，下 太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。昔周公，文王之子，谥曰文公。 苟有令德，不嫌同谥。谥二字者，一字为质，一字为文。或文或质，盖出当时礼 官之意，非定例也。自汉魏以来，虽道德之重，先无爵者不加谥。晋代王遵上疏， 称武官有爵必谥，甚失制度之本。自是公卿无爵皆谥。太宗朝郑公魏征，玄宗朝 梁公姚崇、燕公张说、广平公宋璟、郇公韦安石，皆谥为文贞二字。人臣美谥， 无以加也，非德望尤重不受此谥。有唐以来，五人同谥亦无嫌也。代宗朝吏部尚 书韦陟薨，太常博士程皓谥曰忠孝，刑部尚书颜真卿驳之：“出处事殊，忠孝不 并。已为孝子，不得为忠臣，忠臣不得为孝子。故求忠于孝，岂先亲而后君移孝 于忠，则出身而事主。所以叱驭而进，不惮危险，故王尊为忠臣。思全而归，恐 有毁伤，故王阳为孝子。则知昼之与夜本不相随，春之与秋，岂宜同日且以为尚 书忠业高远，羽仪前朝，百行之中，能事甚众。议行称谥，固多美名。何必忠孝 两施，然后表德历考前史，恐无此事。敢率愚见，请更商量。”皓执前议曰： “天地之性人为贵，人之行莫先于孝。孝于家则忠于国，爱于父则敬于君。脱爱 敬齐焉，则忠孝一矣。夫君臣上下不可以废忠，事父母、承祭祀不可以亏孝。忠 孝之道，人伦大经。孔子曰：‘以孝事君则忠。’又曰：‘夫孝始于事亲，中于 事君，终于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有谓而言：将由亲在于家， 君危于国，奉亲则孰当问主；赴国则无能养亲。恩义相迫，事或难兼。故徐庶指 心，翻然辞蜀；陵母刎颈，卒令归汉。各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲、当圣 代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可岂以不仕为孝，舍亲为忠哉！况忠孝 侯之传鹊印，唐尧之代即有此官。伏念美名，请依前谥。”有司不能驳焉。 　　○明堂 　　垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之北造天 堂，以侔佛像。大风摧倒，重营之。火灾延及明堂并尽，无何，又敕于其所复造 明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。当中豫州鼎，高一丈八尺，受一 千八百石。其余各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用铜五十六万七百 一十二斤。开元中，改明堂为听政殿，颇毁彻，而宏规不改。顶上金火珠，迥出 空外，望之赫然。省司试举人作《明堂火珠》诗。进士崔曙诗最清新，其诗云： “正位开重屋，凌空大火珠。夜来双月满，曙后一星孤。”天净光微灭，烟生望 若无。还知圣明代，国宝在神都。”史贼入洛阳，登明堂，仰窥栋宇，谓其徒曰： “大好舍屋。”又指诸鼎曰：“煮物料处亦太近。”洎残孽奔走，明堂与慈阁俱 见焚烧。 　　○武监 　　开元十九年，置先师太公庙。春秋二仲上戊日释奠，用张良配享，牲用太牢， 轩悬之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。京兆功曹卢若虚录太公之后，姜氏、 吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、礼氏、贺氏、 指氏、掌氏、历氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、 营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、 子牙氏、子功氏、□氏、公旗氏、公牛氏、卢满氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、 章仇氏等四十八姓，刻石为记。礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。天宝中，太 学中太学生张絅上书：“请于太公庙置武监。国子监相对，教习胄子。春秋释 奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝，不报。 　　○漳渎 　　开元中，拾遗盖匡朝上书：“以江、河、淮、济，各能独达于海，故受四渎 之名。按《尚书注》云：‘漳水横流入河。’今之此水与古有异，发源潞州，东 赴沧海。有逾淮、济，合著渎名。请以漳水为一渎，并前为五。以淮水配西岳， 漳水配北岳，济水配中岳。庶随正方，各得其宜。阴阳克和，风雨时若。”奏上， 不许。 　　●卷五 　　○卤簿 　　舆驾行幸，羽仪导従谓之卤簿。自秦汉已来，始有其名。蔡邕《独断》载， 卤簿有大驾、小驾、法驾之异，而不详卤簿之仪。按字书，卤，大楯也。字亦作 橹，又作樐，音义皆同。卤以甲为之，所以扞敌。贾谊《过秦论》云“仅尸百 万，流血漂卤”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，则按次导 従，故谓之卤簿耳。仪卫具五兵，今不言他兵，由以甲楯为名者，行道之时，甲 楯居外，余兵在内。但言卤簿，是举凡也。南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人 臣仪卫亦得同于君上，则卤簿之名不容别有他义也。又百官従驾谓之扈従，盖臣 下侍従至尊，各供所职，犹仆御扈养以従上，故谓之扈従耳。《上林赋》云： “扈従横行。”颜监释云：“谓跋扈纵恣而行也。”据颜此解，乃读従为放纵， 不取行従之义，所未详也。 　　○公牙 　　近代通谓府建廷为公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《诗》曰：“祈父 予王之爪牙。”祈父司马掌武修，象猛兽以爪牙为卫，故军前大旗谓之牙旗。出 师则有建牙、祃牙之事，军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武， 是以通呼公府为公牙，府门为牙门。字谬讹变，转而为衙也，非公府之名。或云 公门外刻木为牙，立于门侧，象兽牙。军将之行置牙，竿首悬于上，其义一也。