四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

　　○官衔 　　官衔之名，盖兴近代。当时选曹补授，须存资历。闻奏之时，先具旧官名品 于前，次书拟官于后。使新旧相衔不断，故曰官衔。亦曰头衔。所以名为衔者， 如人口衔物，取其连续之意。又如马之有衔，以制其首。前马已去，后马续来， 相次不绝者。古人谓之衔尾相属，即其义也。 　　○颂德 　　在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏。 恩敕听许，然后得建之，故谓之颂德碑，亦曰遗爱碑。《书》称“树之风声”者， 正此之谓。亦有未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责。前代以来，累有其事， 斯有识者之所羞也。开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。洎登庙堂，见 诸生好说司业时事。诸生希旨，相率署名，建碑于国学都堂之前。后因释奠日， 百寮毕集，林甫见碑问之，祭酒班景倩具以事对，林甫戚然曰：“林甫何功而立 碑，谁为此举？”意色甚历。诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廓。天宝末， 其石犹在。林甫薨后，杨国忠为左相，兼总铨衡。従前注拟，皆约循资格，至国 忠创为押例。选深者尽留，乃无才与不才也。选人等求媚于时，请立碑于尚书省 门，以颂圣主得贤臣之意。敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。镌毕，以 金填改字处，识者窃非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自当书之。古来岂有 人君人臣自立碑之体，乱将作矣。”未数年，果有马嵬之难。肃宗登极，始除去 其碑。 　　○壁记 　　朝廷百司诸厅，皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末，原其作意，盖欲著前政 履历，而发将来健羡焉。故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰。而近时作记， 多措浮辞。褒美人材，抑杨阀阅，殊失记事之本意。韦氏《两京记》云：“郎官 盛写壁记，以纪当时前后迁除出入，浸以马俗。”然则壁记之出，当是国朝已来 始自台省，遂流郡邑耳。 　　○豹直 　　御史旧例，初入台，陪直二十五日，节假直日谓之伏豹，亦曰豹直。百司州 县初授官，陪直者皆有此名。杜易简解伏豹之义云：“宿直者，离家独宿，人情 所贵。其人初蒙荣拜，故以此相处。伏豹者，言众官皆出，己独留，如藏伏之豹 者。伺侯待搏，故云伏豹。”韩琬则解为“豹直，言如烧竹，遇节则爆。”余以 为旧说南山赤豹爱其毛体，每霜露诸禽兽皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻 贤者隐居避世。鲍明远赋云：“岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。”此言伏豹、豹 直者，盖取不出之意。初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇节而比烧竹爆之也杜 说虽不甚明，粗得其意，韩其疏矣。 　　○烧尾 　　士子初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐，以展欢宴，谓之“烧尾” ，说者谓虎变为人，惧尾不化，须为焚除，乃得成人。故以初蒙拜授，如虎得为 人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云烧尾。一云新羊入群，乃为诸羊所触， 不相亲附，火烧其尾则定。贞观中，太宗尝问朱子奢烧尾事，子奢以烧羊事对。 及中宗时，兵部尚书韦嗣立新入三品，户部侍郎赵彦昭假金紫，吏部侍郎崔湜复 旧官，上命烧尾，令于兴庆池设食。至时敕卫陈设，尚书省诸司各具彩舟游胜， 飞栖结舰，光夺霞日。上与侍臣亲贵临焉。既而吏部船为仗所隔，兵部船先至， 嗣立奉觞献寿，上问：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之。过户部双舸，上结 重楼，兼胡乐一部，即呼至岸，以纸书作吏部字，帖牌上，引至御前。大悦，以 为兵部不逮也。俄见风吹动所帖之纸，为嗣立所见，遽奏云：“非吏部船。”上 令取牌探纸，见户字大笑。嗣立请科湜罪，上不许，但罚酒而已。 　　○花烛 　　近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事，及有下地、安帐并拜堂之礼。 上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上诏有司，酌古礼今仪，使太子少师颜真卿、 中书舍人于劭等奏。障车、下婿、观花烛及却扇诗，井请依古礼。见舅姑于堂上， 荐枣栗脯脩，无拜堂之仪。又毡帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，惟于堂室中置 帐，以紫绫幔为之。又除俗禁子午卯酉年，谓之当梁，嫁娶者云，妇姑不相见。 按，起居郎吕才奉太宗诏，定《官阴阳书》五十卷，并无此事，今亦除之。 　　○第宅 　　太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。太子太师魏征，当朝重臣也， 所居室宇卑陋。太宗欲为营第，辄谦让不受。洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其 材为造正堂，五日而就。开元中，此堂犹在。家人不谨，遗漏焚之，子孙哭临三 日，朝士皆赴吊。高宗时，中书侍郎李义炎宅亦至褊迫，义炎虽居相位，在官清 俭，竟终于方丈室之内。高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂，以安灵座焉。则天以后， 王侯妃主京城第宅日加崇丽。至天宝中，御史大夫王鉷有罪赐死，县官簿录太 平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭，従檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。 又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。安禄山初承宠遇，敕营甲第，聚材之美， 为京城第一。太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年皆相次覆灭。肃宗时，京 都第宅屡经残毁。代宗即位，宰辅及朝士当权者争修第舍，颇为烦弊矣。议者以 为土木之妖。无何，皆易其主矣。中书令郭子仪勋伐盖代，所居宅内诸院，往来 乘车马，僮客于大门出入，各不相识。词人梁锽尝赋诗曰：“堂高凭上望，宅广 乘车行。”盖此之谓。郭令曾将出，见修宅者谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。” 筑者释锸而对曰：“数十年来，京城达官家墙，皆是某筑，只见人自改换，墙皆 见在。”郭令闻之，怆然动容。遂入奏其事，因固请老。 　　○巾幞 　　近古用幅巾，周武帝裁出，脚向后幞发，故俗谓之幞头。至尊、皇太子、诸 王及仗内供奉，以罗为之，其脚稍长。士庶多以纱缦，而脚稍短。幞头之下别施 巾，象古冠下之帻也。巾子制顶皆方平，仗内即头小而圆锐，谓之内样。开元中， 燕公张说当朝，文伯冠服以儒者自处。玄宗嫌其异已，赐内样巾子，长脚罗幞头。 燕公服之入谢，玄宗大悦。因此令内外官僚百姓并依此服。自后巾子虽时高下， 幞头罗厚薄大体不变焉。近日长安尉程李家好高巾，不曾改换。御史陆长源性滑 稽，在邺中忽裹蝉翼罗幞尖巾子。或讥之，长源曰：“若有才，虽以蜘蛛罗网裹 一牛角，有何不可若无才，虽以美玉裹一簸箕，亦将何用？”先时，吏部尚书刘 晏裹头至慢，每裹但擎前后脚擫两翅擫之，都不抽挽。或曰：“尚书何不抽两翅？” 晏曰：“两边通耶！”时人多哂之。兵部尚书严武裹头至紧，将裹，先以幞头曳 于盘水之上，然后裹之，名为水裹，擫两翅皆有褶数，流俗多效焉。 　　○图画 　　国初阎立本善画，尤工写真。太宗之为秦王也，使立本图秦府学士杜如晦等 一十八人，令学士褚亮为赞，今人间《十八学士图》是也。贞观十七年，又使立 本图太原幕府功臣长孙无忌等二十四人于凌烟阁，太宗自为赞，褚遂良题之。其 后，侯君集谋逆，将就刑，太宗与之诀，流涕曰：“吾为卿，不复上凌烟阁矣。” 中宗曾引修文馆学士内燕，因赐游观。至凌烟阁，见君集像有半涂之迹。传云， 君集诛后，将尽涂之，太宗念其功而止。玄宗时，以图画岁久，恐渐微昧。使曹 霸重摹饰之。立本以高宗总章元年迁右相，今之中书令也。时人号为丹书神化。 今西京延康坊，立本旧宅。西亭，立本所画山水存焉。则天朝，薛稷亦善画。今 尚书省考功员外郎厅有稷画鹤，宋之问为赞。工部尚书厅有稷画树石，东京尚书 坊、歧王宅亦有稷画鹤，皆称精绝。稷位至太子少保。玄宗时，王维特妙山水， 幽深之致，近古未有。维终于尚书右丞。郑虔亦工山水，名亚于维。劝善坊吏部 尚书王方庆宅山水院有虔山水之迹，为时所重。虔工书画，又工诗，故有“三绝” 之目。而宦游途迍蹇，终于台州司户焉。天宝中，御史毕宏善画古松。凡此数公， 皆负当时才名，而兼擅工艺。至若吴道子画鬼神，韩幹画马，皆近时知名者也。 尔后，画者甚众，虽有所长，皆不能度越前辈矣。大历中，吴士姓顾以画山水历 托诸侯之门。每画先帖绢数十幅于地，乃研墨汁及调诸彩色，各贮一器，使数十 人吹角击鼓，百人齐声啖叫。顾子著锦袄锦缠头，饮酒半酣，绕绢帖走十余匝， 取墨汁摊写于绢上，次写诸色，乃以长巾一一倾覆于所写之处，使人坐压，己执 巾角而曳之，回环既遍。然后以笔墨随势开决，为峰峦岛屿之状。夫画者淡雅之 事，今顾子瞑目鼓噪，有戟之象，其画之妙者乎 　　○长啸 　　永泰中，大理评事孙广著《啸旨》一篇云：“夫气激于喉中而浊，谓之言， 激于舌端而清，谓之啸。言之浊可以通人事、达性情。啸之清可以灭鬼神、致不 死。盖出其啸善，千里应之。出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉。故太上老 君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，演 之为琴，以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公，能以得道而无所授。阮嗣宗 所得少许，其后不复闻矣。啸有十五章，一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四 曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十 曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰 毕竟。”广云其事出道书。余按人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则 吟啸。《诗》云：“有女仳离，条其啸矣。”颜延之《五君咏》：“长啸苦怀人。” 皆是也。广所云深溪虎、古木鸢，其状声气可矣。至今太上老君相次传授，舜演 为琴，崇饰过甚，非余所敢闻也。按《诗笺》云：“啸，蹙口出声也。”成公绥 《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”而今之啸者，开口卷舌，略无蹙舌之法。 孙氏云：“激于舌端”，非动唇之谓也。天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑。 善长啸，能作雷鼓霹雳之音。初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿磕泻，雷鼓之 音，忽复震骇，声如霹雳，观者莫不倾悚。 　　●卷六 　　○饮茶 　　茶，早采者为茶，晚采者为茗。《本草》云：“止渴，令人不眠。”南人好 饮之，北人初不多饮。开元中，太山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐， 又不夕食，皆恃其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。従此转相仿效，逐成风俗。起自 邹、齐、沧、棣，渐至京邑。城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。 其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色类甚多。楚人陆鸿渐为《茶论》，说 茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。远远倾慕，好事者 家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不 饮者。御史大夫李季卿宣慰江南，至临怀县馆，或言伯熊善茶者，李公请为之。 伯熊著黄衫、戴乌纱帽，手执茶器，口通茶名，区分指点，左右刮目。茶熟，李 公为歠两杯而止。既到江外，又言鸿渐能茶者，李公复请为之。鸿渐身衣野服， 随茶具而入。既坐，教摊如伯熊故事。李公心鄙之，茶毕，命奴子取钱三十文酬 煎茶博士。鸿渐游江介，通狎胜流，及此羞愧，复著《毁茶论》。伯熊饮茶过度， 遂患风气，晚节亦不劝人多饮也。吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。韦昭饮酒不多， 皓密使茶茗以自代。晋时谢安诣陆纳，纳无所供办，设茶果而已。按此，古人亦 饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。往年 回鹘入朝，大驱名马，市茶而归，亦足怪焉。《续搜神记》云：“有人因病能饮 茗一斛二斗，有客欢饮过五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗浇之，一 斛二斗。客云此名茗瘕。” 　　○打球 　　打球，古之蹙踘也。《汉书?艺文》：“《蹙踘》二十五篇。”颜注云： “踘，以革为之，实以物，蹙蹑为戏。蹙踘，陈力之事，故附于兵法。蹙音子六， 踘音钜六。近俗声说蹋踘为球字，亦従而变焉，非古也。”太宗常御安福门，谓 侍臣曰：“闻西蕃大好为打球，比令亦习，曾一度观之。昨升仙楼有群胡街里打 球，欲令朕见此胡，疑朕爱此，骋为之。以此思量，帝王举动岂宜容易。朕已焚 此球以自戒。”景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨园亭子赐观打球。吐蕃 赞咄奏言：“臣部曲有善球者，请与汉敌。”上令仗内试之，决数都，吐蕃皆胜。 时玄宗为临淄王，中宗又令与嗣虢王邕、驸马杨慎交、武延秀等四人敌吐蕃十人。 玄宗东西驱突，风回电激，所向无前。吐蕃功不获施，其都满赞咄尤此仆射也。 中宗甚说，赐强明绢断百段。学士沈佺期、武平一等皆献诗。开元天宝中，玄宗 数御接观打球为事。能者左萦右拂，盘旋宛转，殊可观。然马或奔逸，时致伤毙。 永泰中，苏门山人刘钢，于邺下上书于刑部尚书薛公云：“打球一则损人，二则 损马。为乐之方甚众，何必乘兹至危，以邀晷刻之欢耶！”薛公说其言，书钢之 言置于座右，命掌记陆长源为《赞美》，美之。然打球乃军州常戏，虽不能废， 时复为耳。今乐人又有蹑球之事，戏彩画木球高一二丈，妓女登榻球转而行。萦 回去来，无不如意，古蹋球之遗事也。 　　○拔河 　　拔河，古谓之牵钩。襄汉风俗，常以正旦望日为之。相传楚将伐吴，以为教 战。梁简文临雍部，禁之而不能绝。古用蔑缆，今民则以大麻纟亘，长四五十丈， 两头分系小索数百条，挂于前。分二朋，两朋齐挽。当大纟亘之中，立大旗为界， 震鼓叫噪，使相牵引。以却者为胜，就者为输，名曰拔河。中宗时，曾以清明日 御梨园球场，命侍臣为拔河之戏。时宰相、二驸马为东朋，三宰相、五将军为西 朋。东用贵人多，西朋奏胜不平，请重定，不为改，西朋竟输。仆射韦巨源、少 师康休璟年老，随纟亘而踣，久不能兴。上大笑，左右扶起。玄宗数御楼，设此 戏，挽者至千余人，喧呼动地。蕃客士庶观者，莫不震骇。进士河东薛胜为《拔 河赋》。其词甚美，时人兢传之。 　　○绳妓 　　玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。若先引长绳，两端属地，埋鹿卢 以系之。鹿卢内数丈，立柱以起，绳之直如弦。然后妓女以绳端，蹑足而上，往 来倏忽，望之如仙。有中路相遇，侧身而过者，有著屐而行，而従容俯仰者。或 以画竿接胫，高五六尺，或蹋高蹈，顶至三四重，既而翻身掷倒，至绳还注，曾 无蹉跌。皆应严鼓之节，真奇观也。卫士胡嘉陵作《绳妓赋》献之，辞甚宏畅。 玄宗览之大悦，擢拜金吾仓曹参军。自寇氛覆荡，伶人分散，外方始有此妓，军 前宴会，时或为之。 　　○石志 　　古葬无石志，近代贵贱通用之。齐太子穆妃将葬，立石志。王俭曰：“石志 不出《礼经》，起元嘉中颜延之为王珍石志。素施无名策，故以纪行迹耳，遂相 祖习。储妃之重，礼绝常例，既有哀荣，不烦石铭。”俭所著《丧礼》云：“施 石志于圹里，礼无此制。魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。原此□，将以千 载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但纪姓名、历官、 祖父、姻媾而已。若有德业，则为铭文。”按俭此说，石志，宋齐以来有之矣。 齐将有发古冢，得铭云：“青州二十子，东海女郎。”河东贾昊以为司马赵女， 嫁为苟晞子妇，检之果然。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿家穿傍作窖，得 铭曰：“晋司徒尚书令安丰侯王君铭。”有数百字。然古人葬者亦有石志，但不 如今代贵贱通为之耳。 　　○碑碣 　　墓前碑碣，未详所起。按《仪礼》。庙中有碑，所以系牲，并视日景。《礼 记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯 繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又 立之于隧口，故谓之神道，言神灵之道也。古碑上往往有孔，是贯繂索之象。 前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒多为人立碑。魏晋之后，其流浸盛。碣亦碑 之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”注云：“楬，如今题署物。” 《汉书》云：“庵寺前，揭著其姓名。”注：“名揭，找也。”揭杙于庵处， 而书死者之姓名，楬音揭。然则物有标榜皆谓之揭。郭景纯《江赋》云：“峨 嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。”是也。其字本従木従曷，以石为墓碣，因变 为碣。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则従木従石，两体皆通。隋氏制 五品已上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，裁在长礼。今近代碑稍众，有力之 家多辇金帛以祈作者，罹人子罔极之心，顺情虚饬，遂成风俗。蔡邕云：“吾为 人作碑多矣，惟有道无愧词。”隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。帝曰：“欲求 名，一卷史书足矣。若不能，徒为后人作镇石耳。”诚哉是言也。 　　○羊虎 　　秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、 石虎、石人、石柱之属。皆所以表饬坟垄，如生前之像仪卫耳。国朝因山为陵， 太宗葬九，山门前亦立石马。陵后司马门内，又有蕃酋曾侍轩禁者一十四人 石象，皆刻其官名。后汉太尉杨震葬日，有大鸟之祥，因立石鸟像于墓。《风俗 通》云：“《周礼》方相氏，葬日，入圹驱罔象，罔象好食亡者肝脑。人家不能 常令方相立于侧，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。”或说秦穆公时，陈舍人 掘地得物若羊，将献之，道逢二童子，谓曰：“此名谓蝹，常在地中食死人脑。 若杀之，以柏束两枝捶其首。”由是墓侧皆树柏。此上两说各异，未详孰是。按 《礼经》云：“天子坟高三雉，诸侯半之。大夫八尺，士四尺。天子树松，诸侯 树柏。大夫树杨，士树榆。”《说文》云：“天子树松，诸侯柏，大夫榆，士杨。” 按《礼经》：“古之葬者，不封不树，后代封墓，而又树之。”《左传》云： “尔墓之木拱矣。”又曰：“树吾墓檀。”仲尼卒，弟子各自他方持其异木，树 之于墓。盖殷周已来，墓树有尊卑之制，不必专以罔象之故也。《风俗通》又云： “汝南彭氏，墓头立石人石兽，田家老母到市买数斤饵，暑热行疲，息石人下， 遗一斤饵。客来见道行人，因调之云：‘石人能愈病，人来谢女。’转相告语， 头痛者摩石人腹，病者多自愈。因言得其福。乃号曰石贤士。辎骈毂系，帐岘天， 丝竹之音闻数里。数年稍自休歇。”樵子云：“石门于墓，古之道耶！”答曰： “古不崇墓，况损人工而为观乎非古也。”卢思道《西征记》云：“新郎城西有 汉桂阳太守赵越墓，匕北有碑，碑有石柱，东南有亭，以石柱为名。”然墓前石 人、石兽、石柱之属，自汉而有之矣。 　　○纸钱 　　纸钱，今代送葬为凿纸钱，积钱为山，盛加雕节，舁以引柩。按古者享祀鬼 神，有圭璧币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以钱送死。《汉书》称盗发孝 文园瘗钱是也。率易従简，更用纸钱。纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有 其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。 古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。 　　○道祭 　　玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幙，有假花、假果、粉人、 面兽之属。然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风火扇。 祭盘帐幙，高至八九十尺，用纸三四百张。雕镌饰画，穷极精巧。馔具性牢， 复居其外。大历中，太原节度辛景云葬日，诸道节度使使人修范阳祭，祭盘最为 高大，刻木为尉迟鄂公突厥斗将之戏，机关动作不异于生。祭讫，灵车欲过，使 者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之像，良久乃毕。缞绖者 皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”滑 州节度令狐母亡，邻境致祭。昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱。至时嫌短，特 于卫州大河中河船上取长桅代之。及昭义节度薛公薨，绛忻诸方并管内阳城南设 祭，每半里一祭。南至漳河二十余里，连延相决。大者费千余贯，小者犹三四百 贯。牙相窥觇，竞为新奇。柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神未 有之盛者也。 　　○忌日 　　忌日请假，非古也。《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子以忌日 送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载： “桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日，无假之证也。沈约《答 庾光禄书》云：“忌日制，应是晋宋之间，其事未久。制假前止是不为宴乐，本 不自封闭，如今世自处者也。”居丧再周之内，每至忌日哭临受帛，无不见人之 义。而除服之后，乃不见人。实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客， 故弛懈放逸自晦，不与外接。设假之由实在于此，颜之推亦云：“忌日感慕，故 不接外宾，不理庶务。”不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不好 言笑。卒有急迫，宁无尽不见之理。其不知礼意乎 ？ 　　●卷七 　　○视物远近〔阙〕 　　○海潮 　　〔阙〕 　　○北方白虹 　　〔阙〕 　　○西风则雨 　　〔阙〕