四库全书 / 集藏 / 小说-368部 /

妆钿铲传 褦襶道人著 　　清代小说，二十四回，褦襶道人撰。存乾隆二十一年（1756）稿本，今藏山东省图书馆。题“昆仑褦襶道人著”，“松月道士批点”。回末有“松月道士”、“江湖散人”评。据考此书稿未曾刊行。 　　自序 　　自世传三坟五典，八索九丘，与夫《六经》百家之言，未偿不惬意叹曰：“古人之载籍，亦何其博也哉！”及披阅自诵读之，详察而细维之，无非圣贤之心法，帝王之事功，以及纲常名教，忠孝廉节，立身制行之端也。是知古人著书立说，上有功于先王，下有功于末学，其所关良非浅鲜。余赋性陋劣，才浅学疏，敢妄有著作，甘蹈愚而自用之罪。但以历览山川，遍阅人情，偶有触于穷通得丧之无定。因思通而忽穷，穷而复通；得而忽丧，丧而复得，贫富互相轧，谁实主之乎？或阅曰“天也。”或曰：“人也。”自余以为天事人事，各居其半焉。人心若与天心合，天必佑之，人心若与天心违，天必覆之。《书》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”《易》日：”积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”盖存心正大，务本力农，其遗业必长久而绵远；存心奸险，机诈诡谋，某遗业必如日以暴雪。不观往代之轶事乎？禹以概台之色德，而口奠安，至夏桀，以不仁而国祚斩。汤以懋昭之德，而围四是式；至殷纣，以凶暴而玉步移。武以执兢之德，而八百会同；至幽厉，以淫虐而九鼎迁。他若秦汉隋唐，以迄五代三分，不教年而一变。不再传而即失者，何可胜道？大抵皆以木愚智取，不务本计，是以上干天怒，下失人心故耳。如果归真反本，修德行仁，则人心与即天心与。虽有暂失祖基者，或及身而失，未必不及身而得。即不然，后来子孙，谅亦仍复旧土。盖吉人自有天相，理所必然。而奸诈凶恶，宁有善其后者，与吾课往右君心之贵如是。即今之草野农夫，亦何独不然？如挽近之弓长两，其始也不守本分，中人圈套，失遗业于享氏父子之手，似无复得之理。然享氏父子百计图维，谋人田产，自谓人拙我巧，人愚我智，而欲以永世为业。岂知得之不义，天理不容？透出败家荡业之子，转盼一空。而弓长两者，改邪归正，得琴铜之术，将从前所失之妆钿铲，去而复来。且二子成名，光耀门闾，较享邑两之无忧小真人为何如者？岂非和喜降祥，不喜降殃之明验乎？吾故曰天事人事，各居其半焉。 　　余偶有感触于此，因著俚《传》一卷，共二十四回，而以“妆钿铲”为名，盖为田产起见也。《传》成，因以为序。讵独为弓长两与享氏父子惜？正为天下惜，为后世惜。且欲效弓长两之为奇男子，而深以享乐父子为戒也云尔。 　　乾隆岁次丙子秋月褦襶道人书于铜山之口门官 　　序 　　东阜野史氏于友人斋，见所谓《妆钿铲传》，竞读，不禁掩卷而三叹曰：“甚矣褦襶道人之仁也，天道去人岂远哉！”数盛则理隐，理盛则数绌。阴阳消长，不能相无。当其未定，几若苍苍正色，托体虚空，无与人事者。迨既定，则庆与殃，如影之随形，响之应声也。如檐溜之水，点点滴滴，不移其处也。又如铢较而寸计也。天道去人果远哉！然使有理无数，小人必不起蝇营狗苟、狼贪鼠窃之心。有数无理，则为善者其惧，而世道人心于是乎坏。此褦襶道人所为重有慨也。其所为书，寓言十九，棒喝再三。 　　观弓伯子，因悭吝而敢于弗克家。有不思无地生财，当流行天地间，而求遗子以安者乎？观弓长两，始则逸而思淫，不比人数；继能穷而返本，终成干蛊之孝，义方之慈。有不思为天地惜物力，为父母贻令名，为子孙计长久者乎！观享邑氏，机械百出，襄取人之妆钿铲，不转瞬而地藏有召，空手以归。其子于弓长氏之初行，转相仿效，且加厉焉，妆钿铲遂以还其故主。有不思富贵贫贱定于生初，刻薄成家，理无久享，而安于顺时听天者乎？有不思祖父创业艰难，当亲正人远小人，务求勤俭以盖前愆而裕后昆者乎？甚矣椎横道人之仁也。或日：“良医医未病，此书其医已病欤！”吾谓世之信医者固多，而讳疾而忌者亦复不少，倘有人大声疾呼而告之曰：“用我方则生，不用我方则死！”吾知人虽王愚，未有不免进苦口之药者也。不然，轩岐曷为而以书传哉？此盖仁人救世之心也夫！ 东阜野史谨识 序 　　天地，一大文章也。其脉络，则水流而山峙；其绚染，则乌兽与草木。有脉络而无绚染，枯寂无光，有绚染而无脉络，散漫无归。是以山自为山，山山各有其本，而飞走动植育其中，水自为水，水水俱有其源，而蛟龙鱼鳖潜其内。从源而溯之，其源流支派，爽若列眉。由本而穷之，其起伏结聚，朗如画沙。览其脉络，睹其绚染，井井不紊，滴滴归源，不诫有篇如股，股如句而灿然夺目哉！乃人之为文也，亦何独不然？ 　　如是《传》之作，以妆钿铲为题，而以弓长两，享邑两错综运化为文。弓长两本有妆钿铲而自失之，失而复得；享邑两本无妆钿铲而忽得之，得而复失。此妆钿铲应有之反正开合也。至若废学业而投苦海，躲军洞以战神鳔，寻脱空与求思禅，会黄、白与学琴铜，得钿铲而归家，则妆钿铲之脉络也。观山景而遇经过，过累头而逢太白，问樵者与打精鹰，见无点与宿窟茏，小真人之纵欲，则妆钿铲之绚染也。而其中衬托不一物，腾那不一法，或用影射，或用明点，总无非为妆钿铲作曲折耳。而且语语道破俗情，句句切中时款，处处有起伏，节节有照应。循首讫尾，捧读一过，真属暮鼓晨钟，时时令人猛省，不诚为天造地设之一大文章哉。 松月道士谨识 　　小引 　　世事轮环，自古及今莫不然。三皇首出开天地，五帝为君邦国建。这其间，人不胜纪，事不一般。富贵贫贱虽由命，迟速久暂凭心田。你看那为忠为良的，到底世代绵远：你看那作奸作恶的，真是火上生莲。心存裕后，何须巧用机关？志欲光前，无如积德行善。见了些心僻意险，图谋成家产，眼前虽是三春花，岂知一旦被风卷！见了些内痴外憨，寄分败家缘，目下纵然受奔跋，转盼仍旧广田园。富了贫兮贫了富，打墙板儿上下翻。得之易，失不难，误用心计是枉然。莫欺人，莫瞒天，穹苍自有眼目看。但行好事，休胡打算，祖业即落他人手，何愁破镜不重圆？那时节，享富贵，受荣华，无人不道是神仙，无人不道是神仙。 　　第一回 出三纲奇男降生 钻云道遗留谶语 　　却说充金山下出三纲村，有一人姓弓，名长两。其父弓伯子，草号“夹榆头”，原是庄农起家。他承了先世所遗妆钿铲一把，置有万贯家产，却无儿子。他妻看经好善，背着弓伯子，这里盖堂庙，那里修寺院，济急恤贫，斋僧饱道，大约一年也捕三五十金，有此积行，后来果然产生一男。其像貌甚是丑陋，一个扪着头，模糊脸，照前不顾后的眼，今年张开、来年合不上来的嘴，不紧的手，超大步的脚。一生下来之时，他父将他的身子用尺子量了一量，不多不少，看看的两尺长，所以名为弓长两。 　　及长至五六岁，他父一日引他在门前顽的，有一道士到门上，一见弓长两，便曰：“此子不应在红尘住脚，到有一了精光之缘。”其父寻问根由，那道士说：“天道昏暗暗的，人事黑漫漫的，岂是易见得？亦岂是易说得？我留下一篇《颂子》，以为此子后日之验罢了。”写云： 　　非有为有，道无是无。 　　无则非有，有则非无。 　　知无不无，虽无亦有。 　　知有不有，虽有亦无。 　　终归一空，是为净了。 　　道士写完，遂递与弓长两之父。弓长两之父接过来，遂问道士曰：“老师从何处来？是何道号？”道士曰：“我是从苦海钻云洞里来的。当初我一出门修行之时，我即将尘世间事，一切丢得清清的，一心攀上苦海去了。修到如今，修成个丢清祖师。”言罢而去。 　　弓长两之父，亦不解《颂子》上的意思，将道士之言。一一说与他妻，亦把《颂子》递与他看了。他妻沉吟了半晌。乃猜疑说：“咱这个孩子，后日或有个功名。或成仙了道，或破坏家业，我终不晓的是怎么说哩。语云：但行好事，草间前程，凭他怎么看，他只成个人就罢。”弓长两之父也就将《颂子》高高抬搁起了。 　　松月道士曰：天生奇男儿，像貌真罕稀。起做弓长两，却非无凭无据。可脑那苦海钻云的道扒，无故的留下一篇《颂子》。夫妻疑猜胡打算，岂料是败家缘的谶语！ 　　江湖散人曰：苦海道士何处来？自名丢清实哀哉。特来留下一《颂子》，恰与长两种下灾。 　　第二回 夹榆头趁馆教子 贾思文逐师散学 　　却说弓长两长到七八岁时，其父自虑年老，子又尚幼，必叫他读几年书，万一取个功名，好顶当门户。品算的却极好，但舍不得钱，趁趁搭搭读了二三年。后来人家都嫌他扣索，都不愿要他。 　　那一日，正踌躇弓长两无处读书，忽有比庐村贾思文、贾世哲堂兄弟二人来约他，说道：“俺那村里想着桔一个学先，特来约恁的学生读书。”弓长两之父便问：“要请谁哩？”贾思文说：“是请互乡任之焕。听说他哩学问极好，功夫又纯，因此想请他。”弓长两之父又问：“是怎么请的？”贾思文说：“学礼是大包作三千钱。”弓长两之父又问：“是几个学生，每人出多少学礼？”贾思文说；“我和舍弟家两个学生，还有牛翁家一个，还有甄寸金家一个，连恁这一个，是五个学生。我与舍弟俺两家管饭，恁三家出学礼，每人出钱一千，是欲这样请的。”弓长两之父听说叫出钱一千，暗想道：“俺哩一个小学生，就出一千钱。”又意思了意思说：“既没头去，又不管饭，这也罢。”三人遂议定日期，把任之焕请下了。 　　及上学之后，谁知贾思文兄弟二人，虽也读了两句书，并不知待先生的体统。贾世哲是个扣索的，不礼闲人一个，轻一无个客到，先生也轻一不得帮客吃个嘴儿，家中所蓄芝麻叶尽多，一月三十天，大约就吃四五十顿。贾思文还觉四海些，间或有个客到，先生还得陪客解一解馋，至于青菜，间或也还有些。任之焕教了半年，也是熬煎的急了，那日惨凄起来，不觉提笔写了几句词儿，道那贾世哲之待先生。写云： 　　先生任之焕，东家贾世哲。今年我来到，昨年偏收芝麻叶。清晨调酸汤，晌午炒上些，晚餐打糊涂，又是不用说。 　　又写了几句诗，道贾思文之待先生。写云： 　　一月三十天，青菜又堪数。老葱蘧蘧芽，顿顿相拌着。白水煮豆腐，见之岂能多？间或有酒食，其实非为我。