四库全书 / 集藏 / 小说-368部 /

雪月梅 前言 　　《雪月梅》一名《孝义雪月梅传》，又名《第一才女》，十卷五十回，清乾隆间陈朗著。朗字苍明，号晓山，别号镜湖逸叟，自署古钧阳人。按其号镜湖逸叟，镜湖有二，一在安徽芜湖，一在浙江绍兴，陈朗所居，当为二者之一。 　　《雪月梅》以明嘉靖年间倭寇入侵东南地区为背景，主要叙述南京应天府秀才岑秀奉母避仇山东沂水，寄寓其舅父好友蒋士奇家三年，结交了寻求父柩还乡的江西刘电，并与死而复生的雪姐订亲。返回江南后应试时因才华超群，故虽在试卷中误犯“圣讳”，却仍被主考官送呈御览裁定，竟得钦赐内阁中书，其间又在湖村巧遇表妹小梅成亲。后上平倭十二策并保举蒋士奇、刘电，奉旨平定江、浙倭乱。最后岑秀歼倭功成，与雪姐及小梅义姐月娥完婚。本书书名取法《金瓶梅》，即各取雪姐、月娥、小梅名中一字合成。《雪月梅》除以岑秀作为主线外，还写了小梅、雪姐、殷勇、王翼、华秀英等众多的人物及其遭遇事迹，内容丰富曲折，反映了较广的生活面。 　　《雪月梅》虽属言情小说一类，但它关于岑秀与雪姐等的爱情描写极少，并无私订终身、金榜题名等俗套。岑秀与雪姐、月娥、小梅的婚配主要是作为全书的贯穿线索，使众多的人物和情节得以组织起来。如通过小梅引出了王冀开仓赈粮、玉虚夫人助岑秀平倭和华秋英脱难逢殷勇等一系列情节；通过雪姐引出了盗匪江七一伙歹人以及侠义之士殷勇和刘电等人物；通过月娥引出了侯子杰父子害人害已的下场等。 　　较为难得的是《雪月梅》正面描写了明代中期倭寇侵扰及抗倭斗争。如倭寇劫掠崇明，海盗汪直、徐海、毛海峰勾结候寇等情节和人物，都是历史上确有其事确有其人。又如明官府对侯寇的抵御不力，官僚之间的倾轧，在书中亦有所反映。书中所述岑秀最后平定倭寇的大捷，似以嘉靖三十四年（一五五五）的王江泾大捷为蓝本而写的。王江泾大捷的经过是：专总督军务讨贼的右都御史兼兵部右侍郎张经经过一年的选将练兵，并调集了永顺、保靖的苗兵。这时恰逢倭寇自巢穴柘林侵犯嘉兴，张经派参将卢镗督苗兵及土司兵分水陆两路进攻，大败倭寇于石塘湾。倭寇北走平望，张经又令俞大猷邀击。在王江泾，永顺宣慰使彭翼南攻其前，保靖宣慰司彭荩臣蹑其后，首尾夹击，斩敌首二千余，溺水死者无算。残存倭寇逃窜回柘林，自焚巢穴，驾舟出海而逃。自倭患以来，王江泾大捷“为战功第一”。但《雪月梅》毕竟是一部小说，除袭用讲史小说对战争传统的写法，如两将交战，枪挑刀砍外，书中还出现神魔小说中的“斗法”手段，如金钟道人的摄人魂魄、呼风唤雨、纸人豆马等，与真实的抗倭斗争有较大的距离。 　　根据陈朗《自序》及董孟汾的评语，陈朗曾任地方官府的幕僚，生平曾“北历燕、齐，南涉闽、粤”，抑郁不得志。后闲居乡里，著书自娱，至乾隆四十年乙末（一七七五）著《雪月梅》时，年已过“杖乡”（六十岁）。他一生既不利于场屋，又久居人檐下，为人幕僚，不平之气，一发为言，遂幻想出岑秀那样一位十全十美的理想人物，不由科第而官至极品，更娶了三个美貌多才的妻子，可以说是极人间的富贵荣华。毫无疑义，陈朗是用岑秀这个现实生活中不存在的人物寄托自己的向往。这种封建时代不得志读书人的幻想，和比陈朗早几十年的《野叟曝言》的作者夏敬渠如出一辙。陈朗笔下的岑秀即是夏敬渠笔下的文素臣，不过就其人物形象的塑造来说’陈朗要比夏敬渠逊色一些。 　　《雪月梅》用流畅生动的白话描绘了当时某些社会现象。特别是书中雪姐被骗卖的过程写得具体而细微，孙媒婆、郎赛花、曹伟如等人物被描绘得栩栩如生，而雪姐半信半疑、无可如何的心情也跃然纸上。书中对婚丧礼俗的叙述比较富有生活气息和时代特征。凡此都表现了作者对世事的洞察和对语言的驾驭能力。 　　《雪月梅》成书于乾隆四十年（一七七五），当时就由德华堂刊行，卷前署“镜湖逸叟陈朗晓山编辑，介山居士董孟汾月岩评释，颍上散人邵松年鹤巢校定”。道光时聚锦堂重刊，光绪时琅环仙馆又校定石印。这次校点系以德华堂本作底本，其明显误刻之处据前后文迳改；凡在前后文中找不到依据的误刻处，亦参校聚锦堂本及琅环仙馆本酌予改正，均不另行出校。书末附录陈朗《自序》、董寄绵跋及原书《读法》，以供研究者参考。 自序 　　昔太史公游历名山大川，而胸次眼界豁开异境。《史记》一篇，疏荡洒落，足以凌轹百代。乃知古人文章，皆从阅历中出。予也，自渐孤陋，见闻不广。及长，北历燕、齐，南涉闽、粤，游历所经，悉入编记，觉与未出井闬时，少有差别。今已年过杖乡，精力渐减，犹幸麓中敝裘可以御寒，囤中脱粟可以疗饥。日常无事，曳杖山乡，与村童圃臾，或垂钓溪边，或清谈树下，午间归来，麦饭菜羹，与山妻稚子欣然一饱，便觉愈于食禄千种者矣！惟念立言居不朽之一，生平才识短浅，未得窥古人堂奥，然秋虫春鸟亦各应时而鸣，予虽不克如名贤著述，亦乌能尸居澄观噤不发一语乎？因欲手辑一书，作劝惩之道。以故风窗雨夕，与古人数辈作缘，心有所得，拈笔记之，陆续成篇，虽非角胜争奇，亦自是一丘一壑。龙门之笔，邈乎尚矣！兹不过与稗官野史，聊供把玩。良友过读，复为校正，付之剞劂，以公同好。既云自娱，亦可以娱人云尔。 　　乾隆乙未仲春花朝，镜湖逸叟自序于古钧阳之松月山房 董跋 　　人生天地，电光石火，瞬息间耳。此身既不能常存，即当思所以寿世而不朽者。顾其道何居？希圣希贤，接往古，开来学，此一道也；医卜星相，各臻绝诣，指示迷途，又一道也；童妇歌谣，单词片语，可作千秋佳话而留传者，亦一道也。但古今事业我何由考之？以读古人之书而后知之。若是乎，书之不可不作也。但作书亦甚难矣！圣贤经传尚皆述古人成事，况稗官小说凭空结撰，何能尽善？是虽不可以不作，又何可以竟作也。如一人读之曰善，人人读之而尽善，斯可以寿世而不朽矣！文章之妙，实非一道，必如僧繇点晴，破壁飞去，虎头画水，夜半潮音，维摩说法，天女散花，弥衡操鼓，渊渊有金石声，始可称极妙矣！予向之论著书如此。乙未春，晓山陈子偶出是编以示予，予读之而泠然、洒然，恍如列子御风，身在处阁间。叹曰：如陈子此传，真所谓破壁飞去时也，夜半潮音时也，可使天女散花，渊渊有金石声也。技至此，技至矣；观至此，观止矣！《雪月梅》传，晓山亦因之以并传。是为跋。 　　乾隆四十年岁次乙未，孟春望后一日，古定阳董寄绵谨跋 读法 　　太史公云：《诗》三百，大抵圣贤发愤之所作也。经传且然，何况稗官野史？作此书者，想其胸中别有许多经济，勃不可遏，定要发泄出来。 　　凡小说，俱有习套。是书却脱尽小说习套，又文雅，又雄浑，不可不知。 　　凡作书者，必有缘故。《雪月梅》却无缘故，细细看去，是他心闲无事，适遇笔精墨良，信手拈出古人一二事，缀成一部奇书，故绝无关系语。 　　《雪月梅》是有缘故者：见人不信神佛，便说许多报应；见人不信鬼怪，便说许多奇异。真是一片救世婆心，不可不知。 　　此书看他写豪杰，是豪杰身份；写道学，是道学身份；写儒生，是儒生身份；写强盗，是强盗身份：各极其妙。作书者胸中苟无成竹，顺笔写去，必无好文字出来。是书不知经几筹画而后成。读者走马看花读去，便是罪过。 　　作书者胸中要有成竹。若必要打算筹画而后成，苦莫甚焉，又何乐乎为书？《雪月梅》却是顺笔写去，而中间结构处，人自不可及。 　　不通世务人，做不得书。此书看他于大头段、不关目处，纯是阅历中得来，真是第一通人！ 　　是书随便送一礼、设一席，家常事务细微处，无不周到，纯是细心。粗浮人何处着想？ 　　《雪月梅》有大学问：诸子百家、九流三教，无不供其驱使。 　　《雪月梅》写诸女子，无不各极其妙：雪姐纯是温柔，月娥便有大家风味，小梅纯是一派仙气，华秋英英雄，苏玉馨娇媚。有许多写法，不知何处得来？ 　　岑秀是第一人物，文武全才，智勇兼备，如桂林一枝、荆山片玉，又朴实，又阔大，又忠厚，又儒雅。精灵细腻，真是绝世无双。 　　蒋士奇是第一人物，武勇绝伦，自不必说；亲情友谊，寻不出一点破绽。 　　刘电是第一人物，纯是一片真心待人，又有大家气象，子美诗：“将军不好武”，便是他一幅好画象。 　　殷勇便是中上人物，作者亦是极力写出。不知何故？看来总不如刘蒋诸公。 　　华秋英是第一人物，历观诸书，有能诗赋者，有能武艺者，有绝色者，有胆智者，而华秋英则容貌、才华、胆量、武勇无不臻于绝顶，当是古今第一女子。 　　有说《雪月梅》好者，有说《雪月梅》不好者，都不足与论。究竟他不知怎的是好、怎的是歹，不过在门外说瞎话耳！ 　　有一等真正天资高、学问足而评此书之好歹者，有两种亦不必与论。何也？一是目空四海，他说好歹，是偏执己见、睥睨不屑之意；一是漫然阅过，却摸不着当时作者苦心。此两种人都不可令读《雪月梅》。 　　有一种假道学村究，谓用精神于无用之地，何必作此等闲书？试看其制艺诗赋有不及《雪月梅》万分之一者，真可付之一噱。 　　《雪月梅》有实事在内，细细读去，则知不是荒唐。 　　《雪月梅》文法是别开生面，别有蹊径。间有与前人同者，如造化生物，偶尔相似，不得为《雪月梅》病。 　　《雪月梅》有庄生之逸放、史迁之郁结、《离骚》之忧愤、《大玄》之奇诡，真是第一奇文。 　　乾隆乙未仲春上浣，月岩氏谨识于许昌之松风草堂 引子 　　诗曰： 　　纷纷明季乱离过，正见天心洽太和。 　　盛世雍熙崇礼乐，万方字谧戢干戈。 　　妇勤纺绩桑麻遍，男习诗书孝友多。 　　野老清闲无个事，拈毫编出太平歌。 　　词曰： 　　世事浑如棋局，此中黑白纷争。只需一着错经营，便觉满盘输尽。祸福惟人自召，祸淫福寿分明。劝君切莫使欺心，暗有鬼神鉴证。 第一回岑秀才奉母避冤仇何公子遇仙偕伉俪 　　却说为人在世，荷天地之覆载，食君国之水土，赖父母之养育，受师父之教诲，所以这天、地、君、亲、师的大恩，自当焚顶朝夕，必须刻刻存心，思所报答。凡为臣尽忠，为子尽孝，恤孤怜寡，济困扶危，一切善言善行，皆可少报天、地、君、亲师的大德，庶几不愧此生，若见义不为，悠悠忽忽，随波逐流，混俗和光，岂不将此生虚度？况现在的富贵利达，皆是祖父的遗泽。若自身再加培植，则子孙之流泽更远；若妄作非为，损人利己，不但上剥祖父之元气，下削子孙之荫庇，则自身之灾祸亦所难保。故太上云：“祸福无门，惟人自召。”佛经云：“要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。”此乃必然之理。即圣贤的经传，亦无非教人以教、悌、忠、信之事，然此中愚夫愚妇，难以介究。惟有因果之说，言者津津，听者有味，无论贤、愚、贵、贱，妇人、女子俱能通晓，可以感发善心，戒除恶念。今有一段奇文，于中千奇百怪，到头天理昭彰，报应丝毫不爽，一一说来，可以少助劝人为善之道，又见得天地之大，无奇不有；况情真事实，非此荒唐。请静听始末：不但可以清闲排闷，且于身心大有裨益，即作一因果观之，亦无不可。