四库全书 / 论 / 大乘论 / 六祖坛经 /

师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。” 法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 “佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意！见他道‘开示悟入’，自是佛之知见。我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云‘开佛知见’。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？” 达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？” 师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰： “心迷法华转， 心悟转法华； 　诵经久不明， 与义作仇家。 　无念念即正， 有念念成邪； 　有无俱不计， 长御白牛车。” 达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。” 师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘若二若三。乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。” 达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰： “经诵三千部， 曹溪一句亡。 　未明出世旨， 宁歇累生狂？ 　羊鹿牛权设， 初中后善扬。 　谁知火宅内， 元是法中王。” 师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。 僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。 师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰： “自性具三身， 发明成四智， 　不离见闻缘， 超然登佛地。 　吾今为汝说， 谛信永无迷。 　莫学驰求者， 终日说菩提。” 通再启曰：“四智之义，可得闻乎？” 师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。”复说偈曰： “大圆镜智性清净， 平等性智心无病， 　妙观察智见非功， 成所作智同圆镜。 　五八六七果因转， 但用名言无实性。 　若于转处不留情， 繁兴永处那伽定。” 通顿悟性智，遂呈偈曰：