礼记
礼记王制天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘告凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得也无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学司徒修六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以防淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上贤以崇德简不肖以绌恶命乡简不帅教者以告耆老皆朝于庠元日习射上功习乡上齿大司徒师国之俊士与执事焉不变命国之右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不师教者移之右如初礼不变移之郊如初礼不变移之遂如初礼不变屏之远方终身不齿命乡论秀士升之司徒曰：选士司徒论选士之秀者而升之学曰：俊士升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰：造士乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书王大子王子群后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不变王亲视学不变王三日不举屏之远方西方曰：棘东方曰：寄终身不齿大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰：进士司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然后官之任官然后爵之位定然后禄之陈浩集说曰：司徒修六礼以下言乡学教民取士之法乐正崇四术以下言国学教国子民俊及取贤才之法下文六礼冠昏丧祭乡相见七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客八政饮食衣服事为异别度量数制按此习射习乡饮酒以变不帅教者司徒帅俊士与执事周礼乡大夫受教法于司徒退而颁之于其乡吏使各以教其所治以考德行察其道艺以岁时入其书三年则大比而兴贤者能者州长三年大比则大考州里以赞乡大夫废兴党正正岁帅民读法书其德行道艺族师月吉读法及春秋祭酺书其孝弟睦姻有学者闾胥凡春秋之祭祀役政丧纪之数聚众庶既比则读法书其敬敏任恤者盖古凡乡有昏丧政事学士皆与执事而即因之以考其德行与艺三年乃大比焉所谓大司徒以乡三物教万民而宾兴者如此真实教实学选士之良法也[乡万二千五百家递差至闾为二十五家家愈少考教愈密]文王世子凡学[户孝反]世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽钥皆于东序小乐正学[户孝反]干大胥赞之钥师学[户孝反]戈钥师丞赞之胥鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬学书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠敩世子学士必时者一以分时使艺与之宜一以分艺使业有所专然亦互用非胶固也凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大乐正学[户孝反]舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序合语即后文养老礼既歌而语以成之言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大者及仪礼乡射记曰：古者于旅也语之谓也注疏略云谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法会合乐意其间各有威仪容节皆须小乐正教世子及学士而大乐正授之大司成论说之此孔门所以有言语之科修辞之训也今世六部司官说堂入官者必须先学于家可以知古人教法之善矣凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文礼运圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之礼乐仁义皆学中事也何以与学分列曰：此言圣王治国之政也治国则修礼陈义视学施仁播乐固各有事矣礼器先王之制礼也必有主也故可述而多学也按古人多学即以礼言内则子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门户及即席饮食必后长者始教之让九年教之数日十年出就外傅居宿于外学书计衣不帛襦裤礼帅初朝夕学幼仪请肄简谅十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学不教内而不出三十而有室始理男事博学无方逊友视志四十始仕郑注曰：成童十五已上贾公彦周礼疏曰：勺象皆诗诗为乐章与舞人为节故以诗为舞也按八岁已后学小艺履小节十五已后学大艺履大节其序其业此详著者此古圣学中之事也隐居以此行义以此所学即其所用所用即其所学乌有所为静坐观空泛滥书传以为学者哉自秦灭儒术而后汉兴齐鲁诸儒修其经艺讲习大射乡饮之礼叔孙通作汉礼仪与诸生弟子共定高堂生传仪礼十七篇而鲁徐生善为容孝文帝时以容为礼官大夫传子孙弟子制氏以雅乐音律世在乐官乐人窦公献世传大司乐章于文帝又汉律课学童学书则周孔六艺之学入汉固有存者然武帝置五经诸博士以教弟子多试翻读光武取聪明有威重者一人为祭酒晋武益以助教隋炀改太学为国子监初置同业一人丞三人唐龙朔二年改国子监为司成馆祭酒为大司成同业为少司成博士为司成宣业后又改为成均监总之主于传经翻读而已至宋明而道学名立国学经家塾重然半日静坐半日读书较之汉唐高下几何虽齐高帝建元中置治礼吏陈有律学博士隋开皇中书算学各置博士唐亦有书学算学之设然于古法千百之什一耳三物四术愈传而愈微矣至学后入于仕途始置经书于高阁而从事于礼乐兵农学非所用用非所学此天下所以寡成材朝堂所以多废事也嗟乎前占后今判若黑白成败顿殊较若霄壤有志圣学者得毋思哉学记大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉操缦孔疏调弦也博依节歌也博通虞书搏拊之搏搏按为节以依于乐句也杂服如冠端韠绅纷帨之类或曰：古学之若此今学之若彼诚哉其不同矣然欲复古学于今日得毋有迂阔之讥乎曰：子以为迂阔者何也非不切时用之谓乎吾以为迂阔者今学而古学不迂阔也今之学盖渐渍成习万方一概遂觉所入有合耳然究其有切时用请问今之学古入官者公坐堂皇可向百姓讲性天着书乎可向百姓作一诗撰一古文乎可向百姓作八股制义乎曰：不可也古制虽渐湮而朝野君民不能无礼祭祀朝会以及民间爨弄鼓吹不能去乐军旅之事惟恃射御刑名钱谷必赖数书则古学非古也乃今日之急务也而何云迂阔也或曰：今古不相及如何曰：为学则安今人而弃古人论学又尊古人而小今人此学者之大病也不知古人之学皆衷于道古人之道实本于天性必然之理今虽岐涂分出然古学实不能尽废使尽废而尚可成人世则古之立学法者必非圣人使今世行其事而尽外于古法则古圣之立学教也必非性道而必不能也今之六艺犹古之六艺也或曰：古学不传久矣谓今尚有其法何以见之曰：子未之实学也学则知之矣古之六艺诚有不尽传者然今世鉅儒力行冠婚丧祭之礼者固有其人讲谙五声七始九歌十二律之法者亦有其人世所习新射法虽出自京师练武之士然质之古法实相璧合古御车法不用于后世而骑即御也书数之学世更伙其人矣盖此乃天理自然不容断绝者耳若使学术大明天下同风则损益润泽愈可并驱古人矣或曰：何由而睹此盛欤曰：此君相之能也苟在上以之教人以之取士彼无用之学尚能奔走天下况德问仁义行问孝友艺问礼乐皆身心家国有用而不可离之事上求下应风行草偃不如操左券也乎或曰：洪武尝以六艺取士矣而不终何也曰：明太祖欲复六艺可谓特识但见之不真守之不定且性严而急朝立法暮取士乃嫌不如己意而又变帖括此可惜也孔子时周法尚在而曰：如有王者必世而后仁乃流而今日移风易俗迫不及待有如此耶且六艺所取之人即不尽善即或有伪较之八股不尚有用耶不犹愈于八股考试渺不问其人生平智愚贤不肖为何如者耶或曰：然则此学待之君相可也曰：又非也古人有位则行之于上无位则明之于下吾辈即或无国与天下之任舞身家之任欤由其道而得遇则天下共行之乾坤以位万物以育即不然而一身一家随分所及皆可有功宁不善焉且明之洪武固卓然贤君也徒以当时无明圣人之学者反以后世无用之学引之遂明而复蔽至道不行此吾儒之所宜返躬自责者也而谓明行此道尚可缓欤论学卷一蠡吾李塨稿学明矣，而尚为丰蔀之归人也，故编摘学规后意有不尽者，复附以朋友往复之言如左，庶可揭日月行欤。若谓尚口说也，则塨惄如矣。
宋豫庵［名瑾］自湖州来桐乡视予，曰：：闻颜习斋先生言，先儒静坐之功近禅，有之乎？曰：：有之。豫庵曰：：借静坐以收放心，乃可为学，非专事此也，何为近禅？曰：：先生所谓学者，专指读书乎？豫庵曰：：学为圣贤，岂专在读书？曰：：若如此，请问半日静坐半日读书，所谓乃可为学之功是在何时？且静坐固佛教法，孔孟以前未闻有此事，未闻有此言也。豫庵沈吟，因看予大学辨业，至论小学大学教法，曰：：小学之俊者乃入大学，其于六艺固粗知其概矣，但不能明其所以然之理，故入大学，又须穷理。予曰：：请问穷理是阁置六艺，专为穷理之功乎？抑功即在于学习六艺，年长则愈精愈熟而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣诀要，未闻立一法曰：学针黹之后，又阁置针黹而专思其理若何也。豫庵默然，又看论朱子由敬以格致诚正一段，曰：：敬统终始，即如诚意正心以前亦用敬，中亦用敬，后亦用敬。予曰：：意与心则动静皆具矣，谓诚意正心之前后用敬，是何时何功？如以为心有不诚正时用敬，则心不诚正何有于敬？豫庵曰：：中庸戒慎不覩恐惧不闻，恐在诚正以前。曰：：此正正心功也，乃谓在诚正以前，大可疑怪。恐先生因偏主先儒之说，遂悮其辞如此，非素所见也。豫庵默然，予曰：：徒静坐不能知性也，即曰：知之，亦属依稀；徒读书不能穷理也，即实穷之，亦属口耳。圣门六艺之学，总归一礼四勿三省，乃我辈今日正务耳。豫庵曰：：礼记不可为经。予夙欲将仪礼礼记纂为一书，如何？曰：：昔人已有之，我辈今日惟自治教家教弟子，时时以礼检勘，则为真学。不然，徒著书无益也。豫庵怃然曰：：是。豫庵平日以辟佛为任，时予从人有为异说所惑者，倩开示之，翌日乃别去。
甲宗朱，乙宗王，辩且争。甲曰：：道在事物上求，言求心非。乙曰：：绝去事物，专求心性。予旁闻之大异，曰：：言思忠，貌思恭，忿思难，疑思问。以何思之即心性也，未有去心而能求事物者也。去耳聪，性何在？去目明，性何在？孟子曰：形色天性也，未有去事物而能全心性者也。夫万物皆备于我矣，去万物尚可为心性乎？然非心性，则备万物者何在乎？
予在嘉善，周好生［名梁］倩一友人求予所著书，友人言其谈道学不惑佛教，予出会之。好生言，尝共陆陇其稼书讲学，且言学贵躬行，予乃出大学辨业相质。又数日复会之，签识甚多，大意言陆王非、程朱是，集注当遵读书是学。予乃厯言先儒得失之故，好生瞿然曰：：舍是尚有入道之路乎！曰：：圣门学道成规固在也。曰：：何在？曰：：以礼学礼，则为博文，行礼则为约礼，以礼自治则为明德，以礼及人则为亲民。好生曰：：向欲求一文公家礼善本，不得。予曰：：古礼莫之行，乃文公家礼亦未考。然则昨所言躬行者何事欤？请益力之。好生曰：：先儒柯尚迁谓，大学是一郛郭，须以三礼补填。陈几亭曰：，仁包四德，礼亦包四德。向未行礼，今谕礼之宜行也，良是。予次日与之书曰：：长者过听欲行，礼耶？俗失者礼之害也，能去此地俗失，而礼之大纲乃可举焉。五礼惟军礼非草野所可行，然其仪节亦当究之。至于吉礼，崇左道如送羹饭、烧岸之类，参释老如拜斗、延僧道、谢年作福之类，此俗失也。洗去此惑，而立祖考庙社，无庙于寝齐诚致祭，其纲也。凶礼用浮屠停丧浮榇，此俗宜易之，而致哀备物，勿事外饰靡文，其纲也。宾礼在学问之士久于走虚声、尚奔竞，洗此而交友以诚，规过劝善，此其纲也。嘉礼则孩提而摄盛服，非冠礼；男女之别不严，内外之防不谨，如闹帐、妇女游观、童仆出入内室之类，坏昏礼。正此而衣冠必饬，闺门严肃，其纲也。若时时戒慎，使此心清而不沫、虚而不滞、诚而不伪、振奋而不委靡，此古人所谓齐明、所谓礼中也。礼以治心也，时时自考言有失否、视听与动有失否，必求合礼，礼以治身也。凡此大纲既立，则圣道已有规模，其节目之详，三礼所载者随时行之，因事行之，若考究其合宜与否，则学问思辨之功也，塨虽謭陋，苟去此不远，愿有闻焉。好生签识曰：：先生重六艺，将废诗书乎？予曰：：此诬坐人罪也，予何尝谓废诗书？正谓兴必于诗、考政必于书，非徒翻读具耳！何者经书乃德行艺之簿籍也？所以诏习行非资徒读犹田园册，所以检稼殖非用徒观也。徒读诗书者，是废诗书也。
又签识曰：：六艺取士不能无伪，且不能无偏蔽。有伪犹可核其实以惩之，若偏蔽则内害于身家、外祸于邦国，无适而可。予曰：：修其天爵以要人爵，周末取士流币也。然尚必修其天爵以要之，胜今之全不必修天爵而得人爵者多矣。况人性皆善伪，非本然，而学教有法、考核有法，人不皆伪，而伪实难售也。至于偏蔽之虑，则未闻。圣门文之以礼乐，有偏蔽也？吾人自治教人以礼，乃偏蔽也？