如 礼记 所载 拱而尚左
如《礼记》所载“拱而尚左”之类，亦文与礼之易知易从者，得其时中而人且不知，亦可以思圣人义精仁熟、熟而入化之妙矣。
可欲之谓善，志仁则无恶也，无恶，则不拂人之性而见可欲。
诚善于心之谓信，有诸己者，诚自信于心也。
充内形外之谓美，义理足乎日用，德纯一致无疵颣曰美。
塞乎天地之谓大，天地之间事物变化，得其神理，无不可弥纶者。能以神御气，则神足以存，气无不胜矣。
大能成性之谓圣，大则无以加矣，熟之而不待扩充，全其性之所能，而安之以成乎固然，不待思勉矣。
天地同流，阴阳不测之谓神。
神者，圣之大用也。合阴阳于一致，进退生杀乘乎时，而无非天理之自然，人不得以动静、刚柔、仁义之迹测之，圣之神也。六者，以正志为入德之门，以存心立诚为所学之实，以中道贯万理为至善之止，圣与神则其熟而驯致者也。故学者以大心正志为本。
高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。
穷高明者，达太虚至和之妙，而理之所从出无不知也；极博厚者，尽人物之逆顺险阻，皆能载之而无所拒也。穷高明则文皆致用，极博厚则礼能感通，而后天下之富有，皆得其大中之矩以贯万理。颜子弥高弥坚之叹，非侈心于高坚，所以求中道尔。不穷高明，不极博厚，而欲识中道，非偏则妄矣。
君子之道，成身成性以为功者也。
身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。身与性之所自成者，天也，人为蔽之而不成；以道体天，而后其所本成者安之而皆顺。君子精义研几而化其成心，所以为作圣之实功也。
未至于圣，皆行而未成之地尔。
欲罢不能而未熟，私意或间之也；行而不息，则成矣。
大而未化，未能有其大，化而后能有其大。
与时偕行而无不安，然后大无所御；以天地万物一体为量而有任之之意存，则动止进退必有所碍，不能全其大矣。任之之意，即有思勉、有方体也。
知德以大中为期，可谓知至矣。
大中者，阴阳合德，屈伸合机，万事万理之大本也。知之而必至于是以为止，知乃至其极也。
择中庸而固执之，乃至之之渐也。
中庸，中之用也。择者，择道心于人心之中，而不以见闻之人为杂天理之自然也。固执，动静恒依而不失也。择之精，执之固，熟则至矣。
惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
知学，知择执以至于中也；不息，则成性而自能化矣。不知学者，俗儒以人为为事功，异端以穷大失居为神化；故或事求可，功求成，而遂生其骄吝，或谓知有是事便休，皆放其心而不能勉；虽小有得，以间断而失之。
体正则不待矫而弘，体，才也；才足以成性曰正。聪明强固，知能及而行能守，则自弘矣。
不正必矫，矫而得中，然后可大。
得中道之一实以体天德，然后可备万物之理。才既偏矣，不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣。盖才与习相狎，则性不可得而见，习之所以溺人者，皆乘其才之相近而遂相得。故矫习以复性者，必矫其才之所利；不然，陷于一曲之知能，虽善而隘，不但人欲之局促也。
故致曲于诚者，必变而后化。敔按：此言变化，与朱子《中庸章句》异，详后《致曲不贰》章变，谓变其才质之偏；化，则弘大而无滞也。
极其大而后中可求，止其中而后大可有。
大者，中之撰也；中者，大之实也。尽体天地万物之化理，而后得大本以随时而处中，得中道而不迁，则万化皆由之以弘，而用无不备矣。
大亦圣之任，圣之任，亦大之至尔。
虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔。
伊尹耕于有莘，亦夷之清；出而五就汤、五就桀，亦惠之和；可兼二子，而执义已严，图功已亟，皆勉也。
若圣人，则性与天道无所勉焉。