列子 曰 少不勤行
《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛，消息皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和，則神志#2不散。
《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故雜生者，慎勿失道。為道者，慎己失生，使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛烏入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老子指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計#3於無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽．。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泱無度，作逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《維書寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之類。食氣者神明而壽，仙人、靈龜是也。食穀者智慧而夭；人也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則間踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯僭亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，怪勤者夭，放散劬吝之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺#5之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性#6，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名日飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。
《老君尹氏內解》曰：唾者，凌為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神、支節、毛髮，宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養臧壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲湛曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰；謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。飲食有節，起居有度，不妄動作。故能#7與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，遊於陰陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小灶與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業#8，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂間昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。