《鬼谷子》有轉九法猛獸之語，謂聖知無窮，若轉丸之無止，類獸威之無盡也
《鬼谷子》有轉九法猛獸之語，謂聖知無窮，若轉丸之無止，類獸威之無盡也。故宜僚視天下事若轉九於掌中，甘寢高辟，秉羽扇而指揮。若二子者，豈事於言乎？默而識之，喙長何害？言出息生，三緘奚益？故有不道之道，不言之辯。道之所一，即不道之道。知所不知，即不言之辯。故雖善辯若儒、墨，亦所以召禍耳。海以容納故淵廣，聖人并包故無名。生不顯德，死無留稱，以實不聚故名不立，此之謂大人。才全，不器也。人貴造道，不在能言。容物曰大，廣濟曰德。存大者當謙損，有德者當支離。猶覆載無心，棄籥萬類，生之育之，動植以成，唯其無私無求，故大備。藏金於山而不采，沉珠於淵而不泳，任民復朴而不棄，不為物所遷也。歸根而無極，循古而不泯，大人之誠合乎天地也。
鬳齋云：弄丸，戲事。秉羽扇，而甘寢，無作為之意。夫子謂二人皆能無為之為，何待我說。願有喙三尺，言我無如此長喙也。道之所一，即自然。德者，得於己。出於人為不能同自然之道，此德與本經他處德字又不同。名若儒、墨，便非不言之辯。不知誰氏，無得而名。實不聚，言有善不歸之身。賢者不以多言為能，況大人乎？有大之名不足以為大，況自然之德，又何名乎？大備，大成也。唯其無求，所以無失無棄。不以物易己，則己貴於物，在反求而已。循古道而行，無所容力也。弄丸於掌，轉運無窮，應用之機在乎方寸，以喻世事萬變莫匪由人，達士觀之等如遊戲。熊宜僚，楚之知勇士也。司馬子泰謂若得之，可敵五百人，則其才可知。隱居市南，適意于此，視天下事無足為者矣。彼白公勝將謀不軌，而覬其相成之，何不知己之甚！宜其弄丸、而弗顧也。此雖戲事而能使白公作亂不成，子西免禍，是兩家難解也。孫叔敖三仕三已而無喜慍，則其量未易測也。酣寢閒暇，秉羽扇而清談，皆能使敵國投兵而退，兵法所謂不戰而屈人者也。是為不道之道，不言之辯，有口難以形容。夫子願有喙三尺，方可議論此事，非實有三尺喙也。道之所一，乃萬物之祖，德自歸之。知所不知，乃道之真，非言可載，故德不能同，辯不能舉也。儒、墨雖以善辯著名，至是亦無所施其辯矣。聖人海量，并包澤及天下而不有其功，故爵謚不立，名實俱忘，是以能如天地之大備而不在乎有言有為也。大備，故於物無求，無求故於道無失，無失故於人無棄。能居今而常循古，通物而不失已，益本乎誠而已。誠則實行之著見物，焉有不化者哉！夫大備矣，多矣字。無求下當疊無求字，屬之下文。不摩，一作不磨，為當。
子綦有八子，陳諸前，召九方歎曰：為我相吾子，孰為祥？九方歎曰：梱也為祥。子蔡瞿然喜曰：奚若？曰：梱也將與國君同食以終其身。子景索然出涕曰：吾子何為以至於是極也！九方歎曰：夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子驀曰：歎，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而羊生於奧，未嘗好田而鶉生於突，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相櫻，吾與之委蛇而不與之為事所宜。今也然世俗之償焉!凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣之。無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而齋之則難，不若刖之則易，於是乎刖而齋之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
郭註：夫所以怪，出於不意故也。吾所遊者，不有所為，隨所遇於天地耳。循常任性，脫然自爾，斯不為也。順而無擇，有功於物，物乃報之，吾不為功，而償之何也？無怪行而有怪徵，故知其天命也。為而然者，勿為則已。不為而自至，則無可奈何，故泣之。後使梱於燕，為盜所所得，全恐其逃，刖之則易售也。
呂註：言此者明九方以相知之，不若子茶以道揆之。子茶與其子遊於天地者，皆至人衛生之經。而有怪徵焉，知其天與，非有以取之也。
疑獨註：室西南隅，曰奧，未地，屬羊。束南隅曰突，辰地，屬鶉。羊因牧而有，鶉因田而獲，人事也。羊生於未，鶉生於辰，天理也。未嘗為此人事，何為有酒肉之怪，此言陰陽性命之理，非人所能避也。吾與梱遊於天地，遇於天者不辭而樂之，遇於地者不辭而食之。不與為事，與之為道也。不與為謀，與之為理也。不與為怪，與之為常也。故能乘天地之誠而不與物櫻，世俗與宜者，吾未嘗為也。今乃有與國君同食之徵，是世俗之所願者償其形耳。夫有不常之徵者，鈴有不常之行，我與吾子皆無之而有此徵者，天與之也。凡事之至於極者，聖人皆歸之於天。天所以出命者，則安而已矣。渠公，富商之家。
碧虛註：至於是極，遇福而懼。父則不祥，言其拒福。