老子著书曰《道德经》，同时有程本，乃老子之徒，孔子与之倾盖而语者也
老子著书曰《道德经》，同时有程本，乃老子之徒，孔子与之倾盖而语者也。其书曰《子华子》，又有文子，又有关令尹喜，皆老子之弟子。文子之书，曰《通玄真经》，尹子之书，曰《关尹子》。其后有列子之书，曰《冲虚至德真经》，庄子之书，曰《南华真经》，皆祖老氏之说。其经名乃徽庙褒诏所称。《老子注》甚多，汉有河上公，魏有王弼，唐有叶法善，宋有苏子由、玉。近世无锡尤氏《老子音训》谓古本王亦大为人，亦极有理。子华子之书《灵枢经》内有一段引用其说。
《文子》有默希子注，愚观《文子》首章云：“非有道不可言，不可言即道。”与《老子》“道可道，非常道”之意，若合符节。
《关尹子》有陈抱一注，《列子》有张湛注，《庄子》有郭象注，成玄英注，近有林[C160]斋《老列庄三子口义》。《列子》引黄帝书曰：“谷神不死，是谓玄牝。”愚谓此语出黄帝书，《老子》所云亦出黄帝书也。庄子之书本于《列子》，盖发明《列子》之说者也。
《黄帝阴符经》、《黄帝素问》，邵康节以为战国时书，托黄帝之名而为之也。愚谓《金碧龙虎经》、《黄庭经》恐是魏晋间文章，盖托老氏之名而为之也。《阴符经》有李荃注，骊山老姥注，张果注，连高脚注，金陵唐淳、李云峰注，储华谷注，朱晦庵亦有注。晦庵曰：《阴符经》恐是唐李俭所为，是他著意做学他古文。何故？只因他说起便行于世。向以语吕伯恭，亦以为然，一如麻衣《易》只是戴氏做自解，文字亦可认。
《龙虎经》有王道注，黄桐注，太虚子注，朱晦庵曰：《龙虎经》乃隐括《参同契》而为之耳。盖因《参同契》有古记题龙虎之说，遂撰此书。如“二用无爻位，周流行六虚”，此言九六二用，行于六画而无定位。《龙虎经》乃云“二用无爻位，张翼飞虚危”。怪，说向别处去。
《参同契》乃东汉魏伯阳之书。葛洪云：“伯阳作《参同契》，假借《周易》爻、象以论作丹之意。而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之，殊失其大旨。”然则晋以前，已有人注《参同契》矣，如虞翻注，阴长生注，惜皆不传于世。至五代伪蜀真一子彭晓，作《通真义》，以五行解三相类为五相类，误矣。三相类者，太易也，黄老也，炉火之事也，三者之阴阳造化，盖相类也。参即三也，同即相也，契即类也，盖自解参同契之义也。所谓“委时去害与鬼怜”，委鬼，魏字也。郑焕改鬼为仙，谬矣。“百一之下，遨游人间”。百一之下为白，人乃其旁之立人，合之则伯字也。“汤遭厄际，水旱隔并”。汤遭旱而无水，易字也，呃之厄际为阜，合之则阳字也。此自解“魏伯阳”三字也。彭真一注有蜀本，有袁本，有济本，有虚一子郑焕本，有汪刚刻置越州蓬莱阁下本。
《参同契》自彭真一注后，有张随注，李抱素注，颇简略。陈抱一注、储华谷注多有发明。朱晦庵常托崆峒道士邹沂之名为注。邹即朱，邹本《春秋》，邾子之国也，又作《考异》。
陶隐居《真诰》所述，多有仙女下降之诗，识者之所不取，盖隐居自为之辞耳。朱晦庵曰：“《真诰》末后《道授篇》，皆是窃佛氏《四十二章经》之意为之而已。”唐有吴真节《玄纲论》、司马子微《坐忘论》、王昌遇《易玄子诗》、韩逍遥《内指通玄篇》。
司马子微序《天隐子》云：“要妙在乎与天地真气冥契同运。”又云：“觉气来则运自己之气，适与天地之气偕作，此是至妙之术。”傥三百六十日内，运自己之气，适合天地之气，三两次则自觉身体清和，异于常时，况久久留之？则神仙之道，不难至矣。
《化书》乃谭峭所作。峭字景升，携其书来求齐丘序。齐丘杀景升，遂窃其书，自名之。
《入药镜》乃白鹤山崔带范所作。吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”夏云峰、储华谷、萧了真皆有注。予观其书云：“天应星，地应潮”，不过谓上下往来尔。若泥其说，则斗杓每月移一辰，月月不同；海潮每日两至，日日相侣，二者安得俱应耶？又谓所谓“穷戊巳”，或谬为“穷戊癸”者，遂以癸为天癸。亦犹《悟真篇》“才见芽生须急采”，或以芽生为癸生。是皆学三峰之术者，妄乱改之以证其邪说云耳。储华谷戊癸化火之说，李玉溪坤癸之论，盖欲反邪归正，而强为之辞耳。
五代时有钟离《寂道指玄》 三十九章，吕洞宾诗，施肩吾《静中吟》、《三住铭》、《西山会真记》、《钟吕传道集》。
宋有陈希夷《指玄篇》八十一诗，刘海蟾《还金篇》亦十四诗，陈朝元《玉芝诗》，杨虚《纯粹论》，刘希鹤《朗然子诗》，《宁玄子诗》，张鸿《还元篇》、《玉鼎悟解篇》，张平叔《悟真篇》，薛道《复命篇》，刘高尚《法语》，刘虚谷《还丹篇》，陈默《崇正篇》，李长元《混昆元篇》诸书，惟《悟真》、《复命》有注。
张君房集《道藏》之书，为《云笈七{}》，多杂以符咒行，持因果报应之说。曾至游子曾忄造，作《道枢》，举诸仙丹诗歌诀，如“海蟾之还金，朝元之五芝”皆在焉。
刘向《列仙传》，葛洪《神仙传》，沈份《续仙传》、曾至游《集仙传》、易如刚《仙传拾遗》，陈葆光《三洞神仙录》，他如《洞仙传》、《神仙感遇传》，其说虽杂，然古今诸仙之名皆载于编。
丹家诗词歌诀，如元阳子《大道歌》，曾先生《灵源歌》，张虚静《大道歌》，高象先《破迷歌》，吴真节《学仙歌》、《玉鼎破迷歌》、《□处证道歌》，刘高尚《敲爻歌》，金华子注《洞微子诗》。又有托古人之名为之者，如阴君《还丹歌》、三茅君《大道歌》、葛仙翁《流珠歌》、许旌阳《醉思仙歌》、吕公《玄牝歌》，多有说得分晓处。刘虚谷《易传》，不过借《易》以文其说耳，非知《易》者也。是故朱晦庵深诋之。
陈谷《神了然论》，詹天锡《大易内解》，王虚白《三教贯一论》，杨蓬数《三五归一说》，其说虽繁，尽有可观。
白玉蟾有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《海琼集》、《金关玉钥集》，又有《留子元问道集》，《彭鹤林问道篇》，皆门弟子所编。《群仙珠玉集》载张紫阳《金丹》四百字。石杏林《还源篇》，其文辞格调与玉蟾所作无异，盖玉蟾托张石之名为之耳。陈泥丸《翠虚篇》亦是玉蟾所作，其首篇数首诗，皆元阳子诗，其后《紫庭经》、《罗浮吟》、《归一论》与《武夷》等集，如出一手。
玉蟾《谢陈泥丸书》、《谢张紫阳书》，无非张皇其说，然所谓“青山暮云，碧潭夜月，芭蕉春风之机，梧桐秋雨之秘”，以论升降浮沉，极尽形容之妙。彼所以宛转为之假托者，盖欲深取信于当时学者故尔。
玉蟾传彭鹤林，彭传萧了真，萧有《金丹大成集》发明玉蟾之说，所谓“七七元来四十八”，此是玄玄真口诀者。《还源篇》则曰：“老汞三斤白，真铅一点红。”《四百字》则曰：“老汞三斤白，真铅一点黑。”盖四十八即三斤，汞其一即真铅也。一斤十六两，即二八也，二八即金半斤，水半斤也，即《悟真篇》所谓“药物一斤须二八，调停火候托阴阳”也。了真有一图，以重坎居子，重离居午。坎一变为节居丑，再变为屯居寅；