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卷十 东观汉记 汉班固等

卷十 东观汉记【汉班固等】草茅一得【戴钧衡】存诚斋文集【何曰愈】师友言行记【方宗诚】天香楼随笔【明道士李介】北江诗话【洪亮吉】皇朝掌故【张一鹏】畴人传四编【黄锺骏】孔氏谈苑【宋孔平仲】遯斋闲览【[宋范正敏]】史记南史元和唯亭志愚园诗话【胡光国】四 笔卷一 家训述闻【声木】桐城文学渊源考【声木】桐城文学撰述考【同上】庸葊笔记【薛福成】说文解字注【段玉裁】于京集【尤侗】百末词【同上】张文毅公奏稿【张芾】求阙斋日记类钞【曾国藩】味经山馆文稿【戴钧衡】昭代名人尺牍续集【陶湘】续补汇刊书目【声木】左传快读【李绍崧】卷二 信摭【章学诚】考盘集文录【方东树】增辑钦斋文【萧穆】茹荼轩文集【张锡恭】尹和靖先生语录【[宋]祁宽等】庚子札记【萧穆 钞本】元遗山诗注【施国祁注】绩语堂碑录【魏锡曾】五总志【宋吴垧】孔氏谈苑小豆棚【曾衍东】忧葊杂记【戴名世 钞本】明季遗闻【邹绮】池北偶谈【王士桢】行素斋杂记【李佳继昌】吴中唱和集【恩锡等】后知堂史论【萧正模】苌楚斋书目【声木】再续补汇刻书目【同上】卷三 勇卢闲诘【赵之谦】复斋漫录【宋□□□】劝学刍言【王先谦】渐西村人诗集【袁昶】桥西杂记【叶名澧】眉叟自撰年谱【许洽】时报文艺周刊归太仆评点史记例意【明归有光】读左传法【马贞榆】巴陵县志菰中随笔【顾炎武】金台纪闻【明陆深】卷四 柳河东集【唐柳宗元】纪批苏诗【纪昀】补过斋诗集【刘坤一】龙慧堂诗【刘慎诒】鸿雪因缘【麟庆】一微尘集【何震彝编】蜀程小记【方浚颐】御批通鉴辑览蜀輶日记【陶澍】东原录【宋龚鼎臣】交友鉴【吴应箕】聪训斋语【张英】荷廊笔记【俞洵庆】湖海诗传【王昶编】时事报十三唐人诗【刘云份编】闻见前录【宋邵伯温】读史纠谬【牛运震】五经补纲【伊乐尧】卷五 声调谱图说【(贺瑗)[郑先朴]】桂学答问【康有为】忠州直隶州志书目答问【张之洞】经解入门【江藩】韩川文集【陈从潮】甚德堂文集【吴贤湘】万首唐人绝句【宋洪迈】读书举要【杨希闵】卷六 薛庸庵论文集要【薛福成】翼【吴铤】草堂之灵【杨钧】辛亥殉难记【吴庆坻】敬孚札记【萧穆 钞本】舆地纪胜【宋王象之】刘太史遗集【刘可毅】锦官堂诗草【延清】岳阳风土记韩非子识小录【徐树丕】山谷刀笔【宋黄庭坚】初月楼遗编【吴德旋】管子遗逸清音集【延清编】蒿葊类稿【冯煦】小学葊遗书【钱馥】屈安人诗【明女士屈□】射鹰楼诗话【林昌彝】注韩居诗话【郑杰 钞本】卷七 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光绪会计表【刘岳云】国朝诗品【陈以刚等编】通鉴总类【宋沈枢编】韩子文钞【林明伦编】岭南文钞【陈在谦编】魏叔子文集【魏禧】经史百家简编【曾国藩编】读西学书法【梁启超】《苌楚斋四笔--刘体信》四笔序卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十苌楚斋四笔序侯官林惠常孝廉昌彝《射鹰楼诗话》云:「余谓诗话之作,其弊有五,一则无识,二则偏见,三则滥收,四则徇情,五则好异。去此五者,其于诗话之作,思过半矣。」云云。与《随园诗话》所载,大同小异。窃谓孝廉所论五弊,实古今撰述之通弊,岂独诗话为然,而笔记尤于诗话为近。声木本驽骀下质,幼时读《左传》,至楚无宇论人有十等,慨然以台臣为号,自甘为十等以下之人,是以半生肮脏,落拓寡欢。己巳五月,自编撰述拾贰种,合之共壹百贰拾肆卷,约捌拾余万言,为《直介堂丛刊初编》,付之排印,求正于世。虽郢书燕说,决难传世行远,然意在正人心,厚风俗,兼及于考证,数十年之苦心,不忍听其淹没,今复编《四笔》十卷。以后更欲自《五笔》至《十笔》、《廿笔》,及他种撰述,陆续纂辑,亦即陆续排印。远师明成都杨升庵太史,近师湘潭王壬秋、德清俞荫甫两太史,生平撰述,皆随得随刊,虽瑕瑜不掩,实流传撰述之一法。较之仅写数本,置之寺院中者,已不可同日而语矣。己巳五月,庐江刘声木十枝,原名体信字述之自序。四笔卷一百孝图说等书论湘人古文王段成书在晚年鲁惠公等夺子妻哀弦集补录诗词张芾守徽州事李兆洛关心民瘼味经山馆集外文目录鲍桂星论文尺牍论晏平仲苌楚斋四笔卷一庐江刘声木十枝撰百孝图说等书《百孝图说》四卷、附《兰浦百孝诗存》一卷,会稽俞葆真兰浦编辑,兄泰仰山甫绘刊,男棠等同校订,同治辛未仲春,河间俞氏刊本。《孝弟图说》二卷,长白倭文端公仁,因滇南李复斋先生旧有《孝弟录》一书,采辑详备,按语精实,厥后刘丙葊广文□□为之刊行。江南徐氏,复就其书略为删节,系之以图而重梓之,名之曰《孝弟图说》,文端手录其说,增绘图画。吴郡桑春园观察□□属松陵平江仲□□□□摹缩一本,刊以行世。仁和陈宝鸿复采辑事迹之相类者,增补十图,同治壬申夏月,浙江任有容斋刊本。《二百四十孝图》四卷,肃州胡文炳编,光绪己卯阳月,兰石斋写刊本。仪征夏履祥广文昌祺撰《孝行录》四卷,同治癸酉暮春自刊本。江楚编译书局同人撰《孝弟忠信图说》四卷,光绪三十二年,石印写字袖珍本。南海黄秩南□□任恒撰《古孝汇传》二卷,乙丑五月,《述窠杂纂》排印袖珍本。声木谨案:《论语》次章,即言孝弟为仁之本。《孟子》云,尧舜之道,孝弟而已矣。佛经云,万恶淫为首,百行孝为先。道书言,成仙须三千善,善莫大于孝。是尧舜孔孟及佛道两教,皆以孝为人类当尽之事,故以为百行之原,尽人皆知之矣。窃谓圣人所称为五伦五常,五常又由五伦而起,人未有五伦未敦而能五常者。五伦之中,尤以父子一伦为最重。纵横千万里,历数数千年,人类之芸芸总总,得以绵远而未绝者,实赖伦常有以维系之,尤赖「孝」字以维系伦常。试思人生天地间,除父母最重最亲外,尚有何人?人未有不孝于亲而能忠于君上,友于兄弟,笃于夫妇,信于朋友者。予别撰《家训述闻》二卷,志在教孝,一时未能脱稿。今先录近人教孝之书,详为着明,取其简便,或更加以图绘,可以家喻而户晓,切于实用。无奈世教凌夷,风俗颓废,纲常伦教,久已灭绝于天下。世人欲以佛学救已溺之人心,意非不善,窃谓不如教孝之为愈。人苟能孝于其亲,未有不敦崇伦常者。设使孝道有亏,虽有小忠小信,人谁信之。即《诗经·巷伯章》所谓「投畀豺虎,豺虎不食。投畀有北,有北不受。投畀有昊」,无所容于天地间。天地之所以生枭獍者,明示天下以鸟之不孝者为枭,兽之不孝者为獍。人之不孝者,不特为人类中之禽兽,即为禽兽中之枭獍,其旨深矣。论湘人古文长沙周星叔明府树槐、新化邓云渠茂才显昌鸟,与其弟湘皋广文显鹤,及其子伯昭广文瑶、巴陵杜仲丹孝廉贵墀、湘阴郭筠仙侍郎嵩焘、平江李次青方伯元度、湘乡刘霞轩中丞蓉、长沙王益吾祭酒先谦、湘潭叶焕彬吏部德辉,诸人学行撰述,均已见予纂《桐城文学渊源考》及《撰述考》中。惟细玩诸人文集,颇有言意俱尽,含蓄无余之弊。于古人矜慎简练,惜墨如金,言有尽而意无穷之旨,不甚符合。予意湖湘之间言文,大抵自为风气,父兄之所诏诫,师友之所授受,凡为文章,无非言事言理二端,总以尽态极妍,主于肆放,不知撙节为高。自湘乡曾文正公国藩言文,以读《史记》、《汉书》、《庄子》、《说文》、《文选》、《通鉴》、韩文等七部书为教,以日趋腴润为宗旨,屡见于《曾文正公全集》,及无锡薛叔耘副宪福成《庸葊笔记》、桐城吴挚甫京卿汝纶《吴先生全集》中,倡之者其弊固少。


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