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一世二世亲邻盗，三世四世不离乡。 五世六世他方贼，鬼若生身必见赃。 木鬼东方人是贼，金西水北细推详。...
一世二世亲邻盗，三世四世不离乡。 五世六世他方贼，鬼若生身必见赃。 木鬼东方人是贼，金西水北细推详。...
1 一世二世亲邻盗，三世四世不离乡，五世六世他方鬼，鬼若生身必见赃。
木鬼东方人是贼，金西水北细消详，火光本是南方鬼，土鬼原来只在房。...
一世二世亲邻盗，三世四世不离乡，五世六世他方鬼，鬼若生身必见赃。
木鬼东方人是贼，金西水北细消详，火光本是南方鬼，土鬼原来只在房。...
2 孔子云：“易有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易”。
八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，【天地即父母也。...
孔子云：“易有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易”。
八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，【天地即父母也。...
3 陆绩曰孔子易云有四易一世二世为地易三世四世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易 皇甫谧曰文王在羑里演六十四卦着七八九六之爻谓之周易...
陆绩曰孔子易云有四易一世二世为地易三世四世为人易五世六世为天易游魂归魂为鬼易 皇甫谧曰文王在羑里演六十四卦着七八九六之爻谓之周易...
4 《京氏易传》下孔子易云：“有四易：一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。...
《京氏易传》下孔子易云：“有四易：一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。...
5 孔子易云有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。 八卦：鬼为击爻， 【击即伐也。...
孔子易云有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。 八卦：鬼为击爻， 【击即伐也。...
6 三世四世之适。 则再世一世之适宗之。 凡适之所宗皆曰宗。 继祢者一世之适而已矣。 必祢适而后谓之宗。 是故祢适则谓之继祖。...
三世四世之适。 则再世一世之适宗之。 凡适之所宗皆曰宗。 继祢者一世之适而已矣。 必祢适而后谓之宗。 是故祢适则谓之继祖。...
7 或曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗继祢者继别子之支子也继别子者然后为大宗是大宗不得有二也与仪礼之言大宗者异矣曰无以异也礼之所为宗以适为宗而已矣继别者曰宗继高曾祖者亦曰宗宗不言大也必者惟支庶之适则谓之小宗小宗者支庶宗之而已凡继祢者皆然然而必始于别子之支子故于别子之支子发其义也小宗之适则不复谓之小宗故继之曰有五世而迁之宗有之云者异乎其为小宗之辞也再世之适则一世之适宗之三世四世之适则再世一世之适宗之凡适之所宗皆曰宗继祢者一世之适而已矣必祢适而后谓之宗是故祢适则谓之继祖祖适则谓之继曾祖曾祖适则为之继高祖此所谓五世而迁之宗也是故高祖之宗统其继曾祖之宗曾祖之宗统其继祖之宗祖之宗统其继祢之宗祢之宗则尚未有所统也未有所统则谓之小宗有所统则其所统者必大之矣大之则不可绝绝之是绝其所统也故曰大宗者尊之统也无子则为之立后凡为之后者皆大宗也或继其祖或继其曾祖或继其高祖皆继宗也皆继宗则皆受重者也是以古无继祢之后祢非宗也宗之则可为之后非宗则不为之后矣是故为人后者继其祖则必昆弟之子昆弟之子宗之也继其曾祖则必先昆弟之子无昆弟之子则从父昆弟之子昆弟之子与从父昆弟之子宗之也继其高祖则必先昆弟之子无昆弟之子则从父昆弟之子无从父昆弟之子则从祖昆弟子之昆弟之子以至从祖昆弟之子宗之也然而犹必先昆弟之子昆弟之子近也故丧服为人后者为其父母报不言为其祖其祖同也为其昆弟不言为其叔父世父后其世父也后其世父则叔父同也为其姊妹适人者不言为其姑其姑同也凡受重则必自其近者受之受之愈亲则歆之愈切此所以为受重之正也受之而不得不远者权也五世之宗亦犹是也百世之宗亦犹是也故礼仪之言大宗与礼记之言五世之宗百世之宗无以异也仪礼之言小宗与礼记之言继祢者为小宗无以异也若后其高祖而其父或再世之适后其始祖而其父或三世之适亦以小宗例之者从其所为后者小之而其所与大之者固在也非是无有以继祖以上为小宗者自汉儒始以百世之宗为大宗五世之宗为小宗后世言礼者因之于是礼经为人后之义有出于天理人情之外者矣...
或曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗继祢者继别子之支子也继别子者然后为大宗是大宗不得有二也与仪礼之言大宗者异矣曰无以异也礼之所为宗以适为宗而已矣继别者曰宗继高曾祖者亦曰宗宗不言大也必者惟支庶之适则谓之小宗小宗者支庶宗之而已凡继祢者皆然然而必始于别子之支子故于别子之支子发其义也小宗之适则不复谓之小宗故继之曰有五世而迁之宗有之云者异乎其为小宗之辞也再世之适则一世之适宗之三世四世之适则再世一世之适宗之凡适之所宗皆曰宗继祢者一世之适而已矣必祢适而后谓之宗是故祢适则谓之继祖祖适则谓之继曾祖曾祖适则为之继高祖此所谓五世而迁之宗也是故高祖之宗统其继曾祖之宗曾祖之宗统其继祖之宗祖之宗统其继祢之宗祢之宗则尚未有所统也未有所统则谓之小宗有所统则其所统者必大之矣大之则不可绝绝之是绝其所统也故曰大宗者尊之统也无子则为之立后凡为之后者皆大宗也或继其祖或继其曾祖或继其高祖皆继宗也皆继宗则皆受重者也是以古无继祢之后祢非宗也宗之则可为之后非宗则不为之后矣是故为人后者继其祖则必昆弟之子昆弟之子宗之也继其曾祖则必先昆弟之子无昆弟之子则从父昆弟之子昆弟之子与从父昆弟之子宗之也继其高祖则必先昆弟之子无昆弟之子则从父昆弟之子无从父昆弟之子则从祖昆弟子之昆弟之子以至从祖昆弟之子宗之也然而犹必先昆弟之子昆弟之子近也故丧服为人后者为其父母报不言为其祖其祖同也为其昆弟不言为其叔父世父后其世父也后其世父则叔父同也为其姊妹适人者不言为其姑其姑同也凡受重则必自其近者受之受之愈亲则歆之愈切此所以为受重之正也受之而不得不远者权也五世之宗亦犹是也百世之宗亦犹是也故礼仪之言大宗与礼记之言五世之宗百世之宗无以异也仪礼之言小宗与礼记之言继祢者为小宗无以异也若后其高祖而其父或再世之适后其始祖而其父或三世之适亦以小宗例之者从其所为后者小之而其所与大之者固在也非是无有以继祖以上为小宗者自汉儒始以百世之宗为大宗五世之宗为小宗后世言礼者因之于是礼经为人后之义有出于天理人情之外者矣...
8 一世二世三世四世五世六世七世八世九世
五院夷离房洽慎。 五院夷离敌鲁古。 北院大王图鲁窘。 <一>
六院郎君房葛剌。...
一世二世三世四世五世六世七世八世九世
五院夷离房洽慎。 五院夷离敌鲁古。 北院大王图鲁窘。 <一>
六院郎君房葛剌。...
9 二世三世四世五世六世 正春加善进文明滋永喜 加智无子 加福珍文道无子 湿无子 竹文理 肯无子 三顺无子 泗无子...
二世三世四世五世六世 正春加善进文明滋永喜 加智无子 加福珍文道无子 湿无子 竹文理 肯无子 三顺无子 泗无子...
10 渡江后父子兄弟建节数三世四世五世建节 本朝未三十知制诰未四十拜相者 中兴学士秉政者 渡江后学士再入三入者...
渡江后父子兄弟建节数三世四世五世建节 本朝未三十知制诰未四十拜相者 中兴学士秉政者 渡江后学士再入三入者...
11 所言不出全家登仙，祖孙兄弟登仙，及三世四世五世登仙，四人六人七人登仙之类，重复支离，尤不足信。 《自序》称采自汉魏而下，而编中乃及楚孙叔敖、周尹氏。...
所言不出全家登仙，祖孙兄弟登仙，及三世四世五世登仙，四人六人七人登仙之类，重复支离，尤不足信。 《自序》称采自汉魏而下，而编中乃及楚孙叔敖、周尹氏。...
12 古者公卿大夫士皆有庙见于经者有五庙三庙二庙一庙之典唐开元中曾定其礼宋大观中亦有更定之制程子谓人本乎祖服制以高曾相属则时享宜及高曾冬至宜祀始祖远祖自是士大夫多遵用之而朱子不祭始祖明初仿朱子祠堂凡家庙皆祀四亲成化中令皆立一庙以高卑广狭为杀嘉靖中定三品以上五庙以下四庙犹是同堂异室焉耳而五庙述大观之制祔五世祖议者以为未当固不若远取别子为祖之义近依程子人本乎祖之义奉祀始祖之为善也而统祀四亲中奉始祖又不若专庙奉祀合乎百世不迁之义且使族有所统而不涣也王制大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三大夫得祀始祖此其明证朱子不祭曰疑于僭或谓其侨寓于闽族在婺源故不祭程子则有夺宗之说谓己之官法得立庙也 国朝会典品官皆祀高曾祖你四世而士大夫之族多有始祖祠堂功令亦不复为之程方望溪侍郎谓人情所安不可强抑是也吾祖自明永乐初更姓居桐于今十有八世而未有合食之庙赡族之田先大夫每慨叹之岁乙未树华自汝南乞养归树章经营义庄麤有端绪思先大夫之志意乃购城西地更筹赀用庇财兴工阅十六年而告成前堂奉一世祖文学府君而二世三世四世五世祖从祀后堂奉六世祖太仆府君而七世八世祖从祀九世以下仿鄞桓谿全氏吾乡麻谿吴氏祠例凡贤而有德能而有功贵而有爵才而有文者从祀焉夫始迁之祖始为卿大夫之祖礼得不祧专祀固其宜也有他先祖从祀礼可以义起也且古九命今九品或谓元士视附庸古自附庸即得立五庙或谓九品当古之一命古一命今九品并得立庙太仆公以下得有庙者众矣而今皆萃于一堂杨文定公有言比于古人规模简略则虽祀及远祖固无兼于越分也咸丰壬子仲春初将祀事自后岁以二仲礼以三献行以一跪三叩祗遵祭礼毋敢差忒至于少牢特牲不特杀之等俎鉶敦笾豆之数隆杀必视爵禄则采李文贞公朱文端公李穆堂侍郎诸议定以有禄于朝者主祭执爵奠献庶几子子孙孙更迭以其禄位主斯祭焉树华树章德薄惧不足自致其诚敬惟义必依于古而宜于今后人能恪守之则于敬祖收族之道或犹有什一之存也与树华谨记...
古者公卿大夫士皆有庙见于经者有五庙三庙二庙一庙之典唐开元中曾定其礼宋大观中亦有更定之制程子谓人本乎祖服制以高曾相属则时享宜及高曾冬至宜祀始祖远祖自是士大夫多遵用之而朱子不祭始祖明初仿朱子祠堂凡家庙皆祀四亲成化中令皆立一庙以高卑广狭为杀嘉靖中定三品以上五庙以下四庙犹是同堂异室焉耳而五庙述大观之制祔五世祖议者以为未当固不若远取别子为祖之义近依程子人本乎祖之义奉祀始祖之为善也而统祀四亲中奉始祖又不若专庙奉祀合乎百世不迁之义且使族有所统而不涣也王制大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三大夫得祀始祖此其明证朱子不祭曰疑于僭或谓其侨寓于闽族在婺源故不祭程子则有夺宗之说谓己之官法得立庙也 国朝会典品官皆祀高曾祖你四世而士大夫之族多有始祖祠堂功令亦不复为之程方望溪侍郎谓人情所安不可强抑是也吾祖自明永乐初更姓居桐于今十有八世而未有合食之庙赡族之田先大夫每慨叹之岁乙未树华自汝南乞养归树章经营义庄麤有端绪思先大夫之志意乃购城西地更筹赀用庇财兴工阅十六年而告成前堂奉一世祖文学府君而二世三世四世五世祖从祀后堂奉六世祖太仆府君而七世八世祖从祀九世以下仿鄞桓谿全氏吾乡麻谿吴氏祠例凡贤而有德能而有功贵而有爵才而有文者从祀焉夫始迁之祖始为卿大夫之祖礼得不祧专祀固其宜也有他先祖从祀礼可以义起也且古九命今九品或谓元士视附庸古自附庸即得立五庙或谓九品当古之一命古一命今九品并得立庙太仆公以下得有庙者众矣而今皆萃于一堂杨文定公有言比于古人规模简略则虽祀及远祖固无兼于越分也咸丰壬子仲春初将祀事自后岁以二仲礼以三献行以一跪三叩祗遵祭礼毋敢差忒至于少牢特牲不特杀之等俎鉶敦笾豆之数隆杀必视爵禄则采李文贞公朱文端公李穆堂侍郎诸议定以有禄于朝者主祭执爵奠献庶几子子孙孙更迭以其禄位主斯祭焉树华树章德薄惧不足自致其诚敬惟义必依于古而宜于今后人能恪守之则于敬祖收族之道或犹有什一之存也与树华谨记...
13 一世二世出侯王，三世四世出豪强； 五世六世主绝嗣，游魂后代主为商。 归魂八纯是凶兆，坎卦逢之定不昌； 内卦相生为大吉，杀见动处可推详。...
一世二世出侯王，三世四世出豪强； 五世六世主绝嗣，游魂后代主为商。 归魂八纯是凶兆，坎卦逢之定不昌； 内卦相生为大吉，杀见动处可推详。...
14 不肖安泰自庚午岁与伯兄孝廉安盘季弟安豫谋集先高祖真迹简括家笥外复乞诸收藏赏鉴家尺蹏寸楮裒集多方精心手摹汇成卷帙辛未秋犹子进士世基请假南还刻意堂构表章前烈遂得共成兹志勒之贞珉不肖泰与弟豫复亲董其事摹勒雠校一点一画神理奕奕历秋徂春厥下告竣洵哉我张氏之河图丹书也我家先世品行文章蔚为时宗者自先高祖以下再世有宪副后乐都谏龙山三世四世有王大父光禄首峯大父乡进士龙洲而五世即先君子伯仲为孝廉震阳别驾中廓先文学养所宫谕瀛海奕世克绳谭者益想望先高祖醇德亮节流馨济美葢先高祖之声称烜赫当时者首品望次政迹次文章又次草书则兹刻也固先高祖之觚翰小道末技也请无谓勒此一片石之足为先人不朽增重可也时崇祯五年二月既望 ...
不肖安泰自庚午岁与伯兄孝廉安盘季弟安豫谋集先高祖真迹简括家笥外复乞诸收藏赏鉴家尺蹏寸楮裒集多方精心手摹汇成卷帙辛未秋犹子进士世基请假南还刻意堂构表章前烈遂得共成兹志勒之贞珉不肖泰与弟豫复亲董其事摹勒雠校一点一画神理奕奕历秋徂春厥下告竣洵哉我张氏之河图丹书也我家先世品行文章蔚为时宗者自先高祖以下再世有宪副后乐都谏龙山三世四世有王大父光禄首峯大父乡进士龙洲而五世即先君子伯仲为孝廉震阳别驾中廓先文学养所宫谕瀛海奕世克绳谭者益想望先高祖醇德亮节流馨济美葢先高祖之声称烜赫当时者首品望次政迹次文章又次草书则兹刻也固先高祖之觚翰小道末技也请无谓勒此一片石之足为先人不朽增重可也时崇祯五年二月既望 ...
15 即五行胜负，分卦直日，一世二世三世四世诸说，说皆於三圣所言之外再出枝节。 故其说颇为淳实，不涉支离恍惚之谈。...
即五行胜负，分卦直日，一世二世三世四世诸说，说皆於三圣所言之外再出枝节。 故其说颇为淳实，不涉支离恍惚之谈。...
16 其十一曰议处宗藩之礼窃论当今天下财赋淮河以南四百万供京师淮河以北八百万供边境而亲郡王将军中尉宗女禄米则共八百七十万有奇不惟倍于京师而且溢于边境自古以来未有天潢之盛供亿之繁如今日者也亲王郡王禄米不多各有定额已无待议将军中尉以下生息日广财赋日诎有司难供各宗禄赐已经近日勘议亦既周悉无遗矣然皆于难处之时而为济变之法也而不必以礼也法者人也随时而可变礼者天也一定而不移屈于礼者以情拘于法者以力情与力之服人也不同则礼与去之为效也大异是不可以无辨也臣请得折衷于礼以助法之不及皇上试垂览焉考嘉靖中翰林王曾有奏定限子女封爵之疏亲王之子除袭封外讨封五位郡王三将军二中尉一亲王之女许封其三王二将军一中尉无或谓可行然既寝矣乃近奉勘议则谓难处者禄也非爵也不必限爵但宜限禄断自郡王以下五世以外郡王除袭封其余定以五位将军四中尉三未满者照额全支额外者通融均用其所生之女则除中尉无封外郡王四将军三额外者亦听各仪宾通融关领此其恩更宽而其法更备既无不受之爵亦无不沾之禄非不较然画一也然犹所谓法也以臣愚见曷若照依服属之远近以为爵禄之隆杀其更定也既与礼相合其要归也又与法不相背非不任法也法自礼生者也不必限而不能不限可以无限爵亦可以无限禄者也且如始封郡王乃亲王之子也其子封镇国将军者乃亲王之孙辅国为曾孙奉国为玄孙中尉以下则无服矣至于二世郡王则亲王之孙也三世四世郡王则亲王之曾玄也至于四世则其为镇国将军者已于亲王无服矣乃封爵与亲王之孙同不亦过乎唐宋以来嗣王之礼已减初封况嗣而又嗣之庶安得与初封等也请于已封者照旧外自今日未请名封者为始一定亲王之服属以为降封之限制如初封郡王之子亲王之孙也长子嗣郡王诸子为镇国将军如故二世郡王之子则亲王之曾孙也长子嗣王诸子降由奉国将军四世五世六世郡王之子则亲王之无服孙也长子嗣王诸子降封中尉四世镇国五世辅国六世奉国而止其郡王孙五世以下传世递降亦如之则法与情合爵与禄均既破宗室之羣疑适符祖宗之会典仁之至而义之尽也或曰奉国以后如何曰圣祖所定难遽议也此所以别于庶人也禄米止于二百而又本折兼支又照依近议应举出仕则住支又有司之给未必尽全则不过古者一夫之受而已耳况将军等禄一可以当四五中尉虽众十亦不过二三则是省者常多而溢者常少即不多不少而亦怕足以相当禄爵皆可无限而恩义于是两全所谓齐之以法不若齐之以礼者也其它槩从近议伏乞圣裁 ...
其十一曰议处宗藩之礼窃论当今天下财赋淮河以南四百万供京师淮河以北八百万供边境而亲郡王将军中尉宗女禄米则共八百七十万有奇不惟倍于京师而且溢于边境自古以来未有天潢之盛供亿之繁如今日者也亲王郡王禄米不多各有定额已无待议将军中尉以下生息日广财赋日诎有司难供各宗禄赐已经近日勘议亦既周悉无遗矣然皆于难处之时而为济变之法也而不必以礼也法者人也随时而可变礼者天也一定而不移屈于礼者以情拘于法者以力情与力之服人也不同则礼与去之为效也大异是不可以无辨也臣请得折衷于礼以助法之不及皇上试垂览焉考嘉靖中翰林王曾有奏定限子女封爵之疏亲王之子除袭封外讨封五位郡王三将军二中尉一亲王之女许封其三王二将军一中尉无或谓可行然既寝矣乃近奉勘议则谓难处者禄也非爵也不必限爵但宜限禄断自郡王以下五世以外郡王除袭封其余定以五位将军四中尉三未满者照额全支额外者通融均用其所生之女则除中尉无封外郡王四将军三额外者亦听各仪宾通融关领此其恩更宽而其法更备既无不受之爵亦无不沾之禄非不较然画一也然犹所谓法也以臣愚见曷若照依服属之远近以为爵禄之隆杀其更定也既与礼相合其要归也又与法不相背非不任法也法自礼生者也不必限而不能不限可以无限爵亦可以无限禄者也且如始封郡王乃亲王之子也其子封镇国将军者乃亲王之孙辅国为曾孙奉国为玄孙中尉以下则无服矣至于二世郡王则亲王之孙也三世四世郡王则亲王之曾玄也至于四世则其为镇国将军者已于亲王无服矣乃封爵与亲王之孙同不亦过乎唐宋以来嗣王之礼已减初封况嗣而又嗣之庶安得与初封等也请于已封者照旧外自今日未请名封者为始一定亲王之服属以为降封之限制如初封郡王之子亲王之孙也长子嗣郡王诸子为镇国将军如故二世郡王之子则亲王之曾孙也长子嗣王诸子降由奉国将军四世五世六世郡王之子则亲王之无服孙也长子嗣王诸子降封中尉四世镇国五世辅国六世奉国而止其郡王孙五世以下传世递降亦如之则法与情合爵与禄均既破宗室之羣疑适符祖宗之会典仁之至而义之尽也或曰奉国以后如何曰圣祖所定难遽议也此所以别于庶人也禄米止于二百而又本折兼支又照依近议应举出仕则住支又有司之给未必尽全则不过古者一夫之受而已耳况将军等禄一可以当四五中尉虽众十亦不过二三则是省者常多而溢者常少即不多不少而亦怕足以相当禄爵皆可无限而恩义于是两全所谓齐之以法不若齐之以礼者也其它槩从近议伏乞圣裁 ...