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前以陇西李端言始异之作传，传备，博陵崔蠡又作文。 目其题曰：“义激。 ”将与端言共激诸义而感激者。 蜀妇人在长安凡三年，来於贞元二十年，嫁於二十一年，去於元和初。...
前以陇西李端言始异之作传，传备，博陵崔蠡又作文。 目其题曰：“义激。 ”将与端言共激诸义而感激者。 蜀妇人在长安凡三年，来於贞元二十年，嫁於二十一年，去於元和初。...
1 右关雎之诗至为深远盖成乐也若咸韺韶濩之作随所用而有感焉所谓洋洋盈耳者是已至于三月忘味亦是物也文词训诂之间恐未足以尽之抑亦所感者浅矣如以诗论孔子尝曰关雎乐而不淫哀而不伤夫哀乐情也哀而不伤乐而不淫所以为性情之正也夫性情之正万化基焉此后妃之徳也而文王家齐国治之化于是乎足征此关雎所以为诗首也今断以宫中之人美其始至之作必指淑女为太姒则所谓寤寐所谓琴瑟所谓钟鼔者皆宫人之性情尔于文王后妃乎何与风化所自不几于诬乎又按孔子曰多识于禽兽草木之名夫托物称名以寄吾不容尽言之情此诗人之旨也雎鸠性鸷而物莫敢狎河洲幽远而物莫能近因以比太姒之庄正而静深使人望之而善念兴焉凡人情冶容则诲淫下流必招侮是关雎之义也而即所谓兴也彼王雎淫鸟尔状似鸳鸯其取类者远矣夫后妃旣具庄敬之徳又居邃严之地然无妬忌之心能求淑女以事君子因率之以荐羞烹餁之务与共内政焉而有事于柔顺洁芳之物以致吾左右采择之诚是以未得而忧既得而乐初无情欲宴眤之私而常有好贤求才之志情性之正莫大于此其赞佐文王者深矣所谓忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心则序说固为得之夫然后二南可为也其余则朱传备之矣...
右关雎之诗至为深远盖成乐也若咸韺韶濩之作随所用而有感焉所谓洋洋盈耳者是已至于三月忘味亦是物也文词训诂之间恐未足以尽之抑亦所感者浅矣如以诗论孔子尝曰关雎乐而不淫哀而不伤夫哀乐情也哀而不伤乐而不淫所以为性情之正也夫性情之正万化基焉此后妃之徳也而文王家齐国治之化于是乎足征此关雎所以为诗首也今断以宫中之人美其始至之作必指淑女为太姒则所谓寤寐所谓琴瑟所谓钟鼔者皆宫人之性情尔于文王后妃乎何与风化所自不几于诬乎又按孔子曰多识于禽兽草木之名夫托物称名以寄吾不容尽言之情此诗人之旨也雎鸠性鸷而物莫敢狎河洲幽远而物莫能近因以比太姒之庄正而静深使人望之而善念兴焉凡人情冶容则诲淫下流必招侮是关雎之义也而即所谓兴也彼王雎淫鸟尔状似鸳鸯其取类者远矣夫后妃旣具庄敬之徳又居邃严之地然无妬忌之心能求淑女以事君子因率之以荐羞烹餁之务与共内政焉而有事于柔顺洁芳之物以致吾左右采择之诚是以未得而忧既得而乐初无情欲宴眤之私而常有好贤求才之志情性之正莫大于此其赞佐文王者深矣所谓忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心则序说固为得之夫然后二南可为也其余则朱传备之矣...
2 谨按元儒容城刘因德性刚正学识明悟所作诗文理趣出人意表非腐儒曲学循行数墨者所仿佛而进退之际安于义命若其称许管幼安咏叹陶元亮则傲睨浊世涕唾禄爵之本心可见也是以裕宗不能留世祖不能致因岂不可谓之贤也哉然而建言者遽欲以因列诸孔庙从祀则事体甚重不可以不详议建言者谓颜子未尝著书而配享孔子不可以因未著书而不之取夫颜子何可当也孔子之道传之颜子后世取信于孔子之言其言具于论语载于中庸见于孟子存于易系辞等书不一而足虽颜子未尝著书不害其为传道也譬如萧何无战功而髙祖取为汉臣之首房乔无战功而太宗取为唐臣之首所谓知臣莫若君知弟子莫若师者此之谓也今以因未著书而仰攀颜子为比则是人臣无汗马之功者皆得攀萧房为比恶有是理也哉建言者又谓从祀诸贤其中有不能无过者因无过奈何反不得从祀夫及门从学之徒固有狂狷失中者矣又有聚敛而圣人斥其非吾徒短丧而圣人言其不仁者矣然而莫不亲炙温良恭俭让之德亲受文行忠信之教髙者名列四科余者亦皆身通六艺是以孔子家语太史公仲尼弟子列传备书之以为三千之徒此七十子者其最也然则七十子之有过者亦先儒所谓圣人数其事而责之其所善犹多尔至于左丘明以下经师二十二人有未能深明圣经之旨者矣又有无威仪若刘向好谀佞若王肃者矣然而当世衰道微火于秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二人守其遗经转相付授讲说注释各竭其才以待后之学者则其为功殆犹周文武成康之子孙虽衰替微弱无所振作而尚能保守姬姓之宗祀谱谍以厯阅春秋战国不亡而幸存者也虽有大过亦将宥之况小失乎今以因无过与七十子二十二经师有过者较量彼此欲得登因于从祀愚窃以为仲尼素王也七十子助其创业者二十二经师助其垂统者也遇其有过议而贷之犹得陪从也非是之比而徒曰我无过可以陪从未之前闻也建言者又谓与因同时若许衡吴澄其德学无以踰因而亦得从祀因岂得独遗夫因之于衡澄其德学无大弗若也其功则有弗若也何也衡以其行道之功澄以其明道之功当元氏奋自朔漠统据华夏其君臣懵焉不知尧舜禹汤文武周公之道传之孔子孔子传之其徒以至于宋之周程张朱者其道足以抚世御极而衡首倡率诲诱之使知是道之可行至于澄所作诸经纂言发挥洞达自朱子以后依经立说者鲜克俪之是以我朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书性理大全于澄之说多所采入澄可谓能明是道者矣而因之说未有采者则是因既未若衡之道行于当时又未若澄之道明于后世其不从祀未必为阙典也若乃薛内翰瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没锡美谥其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子之徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢和附其说哉故愚以为瑄可无施行因则准昨者所议杨龟山例令其所在官司建祠奉祀庻足以伸敬先贤劝励来学谨议...
谨按元儒容城刘因德性刚正学识明悟所作诗文理趣出人意表非腐儒曲学循行数墨者所仿佛而进退之际安于义命若其称许管幼安咏叹陶元亮则傲睨浊世涕唾禄爵之本心可见也是以裕宗不能留世祖不能致因岂不可谓之贤也哉然而建言者遽欲以因列诸孔庙从祀则事体甚重不可以不详议建言者谓颜子未尝著书而配享孔子不可以因未著书而不之取夫颜子何可当也孔子之道传之颜子后世取信于孔子之言其言具于论语载于中庸见于孟子存于易系辞等书不一而足虽颜子未尝著书不害其为传道也譬如萧何无战功而髙祖取为汉臣之首房乔无战功而太宗取为唐臣之首所谓知臣莫若君知弟子莫若师者此之谓也今以因未著书而仰攀颜子为比则是人臣无汗马之功者皆得攀萧房为比恶有是理也哉建言者又谓从祀诸贤其中有不能无过者因无过奈何反不得从祀夫及门从学之徒固有狂狷失中者矣又有聚敛而圣人斥其非吾徒短丧而圣人言其不仁者矣然而莫不亲炙温良恭俭让之德亲受文行忠信之教髙者名列四科余者亦皆身通六艺是以孔子家语太史公仲尼弟子列传备书之以为三千之徒此七十子者其最也然则七十子之有过者亦先儒所谓圣人数其事而责之其所善犹多尔至于左丘明以下经师二十二人有未能深明圣经之旨者矣又有无威仪若刘向好谀佞若王肃者矣然而当世衰道微火于秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二人守其遗经转相付授讲说注释各竭其才以待后之学者则其为功殆犹周文武成康之子孙虽衰替微弱无所振作而尚能保守姬姓之宗祀谱谍以厯阅春秋战国不亡而幸存者也虽有大过亦将宥之况小失乎今以因无过与七十子二十二经师有过者较量彼此欲得登因于从祀愚窃以为仲尼素王也七十子助其创业者二十二经师助其垂统者也遇其有过议而贷之犹得陪从也非是之比而徒曰我无过可以陪从未之前闻也建言者又谓与因同时若许衡吴澄其德学无以踰因而亦得从祀因岂得独遗夫因之于衡澄其德学无大弗若也其功则有弗若也何也衡以其行道之功澄以其明道之功当元氏奋自朔漠统据华夏其君臣懵焉不知尧舜禹汤文武周公之道传之孔子孔子传之其徒以至于宋之周程张朱者其道足以抚世御极而衡首倡率诲诱之使知是道之可行至于澄所作诸经纂言发挥洞达自朱子以后依经立说者鲜克俪之是以我朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书性理大全于澄之说多所采入澄可谓能明是道者矣而因之说未有采者则是因既未若衡之道行于当时又未若澄之道明于后世其不从祀未必为阙典也若乃薛内翰瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没锡美谥其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子之徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢和附其说哉故愚以为瑄可无施行因则准昨者所议杨龟山例令其所在官司建祠奉祀庻足以伸敬先贤劝励来学谨议...
3 谨按元儒容城刘因徳性刚正学识明悟所作诗文理趣出人意表非腐儒曲学循行数墨者所彷佛而进退之际安于义命若其称许管幼安咏叹陶元亮则傲睨浊世涕唾禄爵之本心可见也是以裕宗不能留世祖不能致因岂不可谓之贤也哉然而建言者遽欲以因列诸孔庙从祀则事体甚重不可以不详议建言者谓颜子未尝著书而配享孔子不可以因未著书而不之取夫颜子何可当也孔子之道传之颜子后世取信于孔子之言其言具于论语载于中庸见于孟子存于易系辞等书不一而足虽颜子未尝著书不害其为传道也譬如萧何无战功而髙祖取为汉臣之首房乔无战功而太宗取为唐臣之首所谓知臣莫若君知弟子莫若师者此之谓也今以因未著书而仰攀颜子为比则是人臣无汗马之功者皆得攀萧房为比恶有是理也哉建言者又谓从祀诸贤其中有不能无过者因无过奈何反不得从祀夫及门速肖之徒固有狂狷失中者矣又有聚敛而圣人斥其非吾徒短丧而圣人言其不仁者矣然而莫不亲炙温良恭俭譲之徳亲受文行忠信之教髙者名列四科余者亦皆身通六艺是以孔子家语太史公仲尼弟子列传备书之以为三千之徒此七十子者其最也然则七十子之有过者亦先儒所谓圣人数其事而责之其所善犹多尔至于左丘明以下经师二十二人有未能深明圣经之旨者矣又有无威仪若刘向好谀佞若王肃者矣然而当世衰道微火于秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二人守其遗经转相付授讲说注释各竭其才以待后之学者则其为功殆犹周文武成康之子孙虽衰替微弱无所振作而尚能保守姬姓之宗祀谱牒以阅厯春秋战国不亡而幸存者也虽有大过亦将宥之况小失乎今以因无过与七十子二十二经师有过者较量彼此欲得登因于从祀愚窃以为仲尼素王也七十子助其创业者二十二经师助其垂统者也遇其有过议而贷之犹得陪从也非是之比而徒曰我无过可以陪从未之前闻也建言者又谓与因同时若许衡吴澄其徳学无以踰因而亦得从祀因岂得独遗夫因之于衡澄其徳学无大弗若也其功则有弗若也何也衡以其行道之功澄以其明道之功当元氏奋自朔漠统据华夏其君臣懵焉不知尧舜禹汤文武周公之道传之孔子孔子传之其徒以至于宋之周程张朱者其道足以抚世御极而衡首倡率诲诱之使知是道之可行至于澄所作诸经纂言发挥洞达自朱子以后依经立说者鲜克俪之是以我朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书性理大全于澄之说多所采入澄可谓能明是道者矣而因之说未有采者则是因既未若衡之道行于当时又未若澄之道明于后世其不从祀未必为阙典也若乃薛内翰瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没锡羙谥其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子诸徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢和附其说哉故愚以为瑄可无施行因则准昨者所议杨龟山例令其所在官司建祠奉祀庶足以伸敬先贤劝励来学谨议...
谨按元儒容城刘因徳性刚正学识明悟所作诗文理趣出人意表非腐儒曲学循行数墨者所彷佛而进退之际安于义命若其称许管幼安咏叹陶元亮则傲睨浊世涕唾禄爵之本心可见也是以裕宗不能留世祖不能致因岂不可谓之贤也哉然而建言者遽欲以因列诸孔庙从祀则事体甚重不可以不详议建言者谓颜子未尝著书而配享孔子不可以因未著书而不之取夫颜子何可当也孔子之道传之颜子后世取信于孔子之言其言具于论语载于中庸见于孟子存于易系辞等书不一而足虽颜子未尝著书不害其为传道也譬如萧何无战功而髙祖取为汉臣之首房乔无战功而太宗取为唐臣之首所谓知臣莫若君知弟子莫若师者此之谓也今以因未著书而仰攀颜子为比则是人臣无汗马之功者皆得攀萧房为比恶有是理也哉建言者又谓从祀诸贤其中有不能无过者因无过奈何反不得从祀夫及门速肖之徒固有狂狷失中者矣又有聚敛而圣人斥其非吾徒短丧而圣人言其不仁者矣然而莫不亲炙温良恭俭譲之徳亲受文行忠信之教髙者名列四科余者亦皆身通六艺是以孔子家语太史公仲尼弟子列传备书之以为三千之徒此七十子者其最也然则七十子之有过者亦先儒所谓圣人数其事而责之其所善犹多尔至于左丘明以下经师二十二人有未能深明圣经之旨者矣又有无威仪若刘向好谀佞若王肃者矣然而当世衰道微火于秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二人守其遗经转相付授讲说注释各竭其才以待后之学者则其为功殆犹周文武成康之子孙虽衰替微弱无所振作而尚能保守姬姓之宗祀谱牒以阅厯春秋战国不亡而幸存者也虽有大过亦将宥之况小失乎今以因无过与七十子二十二经师有过者较量彼此欲得登因于从祀愚窃以为仲尼素王也七十子助其创业者二十二经师助其垂统者也遇其有过议而贷之犹得陪从也非是之比而徒曰我无过可以陪从未之前闻也建言者又谓与因同时若许衡吴澄其徳学无以踰因而亦得从祀因岂得独遗夫因之于衡澄其徳学无大弗若也其功则有弗若也何也衡以其行道之功澄以其明道之功当元氏奋自朔漠统据华夏其君臣懵焉不知尧舜禹汤文武周公之道传之孔子孔子传之其徒以至于宋之周程张朱者其道足以抚世御极而衡首倡率诲诱之使知是道之可行至于澄所作诸经纂言发挥洞达自朱子以后依经立说者鲜克俪之是以我朝太宗文皇帝命儒臣修辑五经四书性理大全于澄之说多所采入澄可谓能明是道者矣而因之说未有采者则是因既未若衡之道行于当时又未若澄之道明于后世其不从祀未必为阙典也若乃薛内翰瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没锡羙谥其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子诸徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢和附其说哉故愚以为瑄可无施行因则准昨者所议杨龟山例令其所在官司建祠奉祀庶足以伸敬先贤劝励来学谨议...
4 今案晋王之为皇太子也太宗以司徒长孙无忌为太子太师同中书门下三品【同三品自此始此见于长孙无忌传】以司空房乔为太子太傅知门下省事【此见于房乔传】而瑀自特进为太子太保李绩自兵部尚书为特进太子詹事并同中书门下三品【此见于李绩传】乃一时之所谓妙选者今史欲着其事宜于无忌传备书所命师傅保詹事等姓名及所除之职次载帝所言尊敬师傅之意至于乔瑀绩传则略陈其事仍指诸传以相援证庶后世备见一时之事此亦史体当然者也今则太师传内既不具载始末而太傅詹事传内但各述拜官至太保传内始书其事又不云同时拜师傅詹事者何人使览者不能推见更有师傅詹事此亦记述之未允者也...
今案晋王之为皇太子也太宗以司徒长孙无忌为太子太师同中书门下三品【同三品自此始此见于长孙无忌传】以司空房乔为太子太傅知门下省事【此见于房乔传】而瑀自特进为太子太保李绩自兵部尚书为特进太子詹事并同中书门下三品【此见于李绩传】乃一时之所谓妙选者今史欲着其事宜于无忌传备书所命师傅保詹事等姓名及所除之职次载帝所言尊敬师傅之意至于乔瑀绩传则略陈其事仍指诸传以相援证庶后世备见一时之事此亦史体当然者也今则太师传内既不具载始末而太傅詹事传内但各述拜官至太保传内始书其事又不云同时拜师傅詹事者何人使览者不能推见更有师傅詹事此亦记述之未允者也...
5 时为康熙戊辰秋，律师自北南来，馆于杭城宗阳宫，靖庵隐真往谒，呈上此书，律师郑重其仪，拜而阅之，曰：太上心传备于此矣。...
时为康熙戊辰秋，律师自北南来，馆于杭城宗阳宫，靖庵隐真往谒，呈上此书，律师郑重其仪，拜而阅之，曰：太上心传备于此矣。...
6 按全唐诗小传备亦知之弟则天时预修三教珠英 终襄阳令 乔琳 按唐书乔琳传琳并州太原人少孤苦志学擢进士...
按全唐诗小传备亦知之弟则天时预修三教珠英 终襄阳令 乔琳 按唐书乔琳传琳并州太原人少孤苦志学擢进士...
7 凡得失小故，经无异文，而传备其事，案文则是非足以为戒。 他皆仿此。
○还音旋，后皆同。 司空无骇入极，费庈父胜之。...
凡得失小故，经无异文，而传备其事，案文则是非足以为戒。 他皆仿此。
○还音旋，后皆同。 司空无骇入极，费庈父胜之。...
8 ）钱氏笺疏曰：“按汉书扬雄传备列雄所着书，独无方言。 常璩华阳国志及艺文志小学类亦但有训纂一篇，儒家有雄所序三十八篇，亦不及方言。...
）钱氏笺疏曰：“按汉书扬雄传备列雄所着书，独无方言。 常璩华阳国志及艺文志小学类亦但有训纂一篇，儒家有雄所序三十八篇，亦不及方言。...
9 长安里中多空舍有妇人佣以居者始来主人问其姓则曰生三岁长于人及长父母逢岁饥不能〈以貌取人〉育弃之涂故姓不自知视其貌常人也视其服又〈卽此便是奇人〉常人也归主人居佣无有阙亦常佣居之妇人也旦暮多闭关虽居如无人居且久又无有称宗族故旧来讯问者故未自道终莫有知其实者焉凡为左右前后邻者皆疑其为他且窥见其飮食动息又与里中无有异唯是织纴缄繲妇人当工者皆不为罕有得与言语者其色庄其气颛庄颛之声四驰虽里中男子狂而少壮者无敢侮居一岁〈更是奇人〉惧人之大我异也遂妇于同里人其夫问所自其云如对主人之词观其付夫之意似没身不敢贰者其夫自谓得妻也所付亦如妇人付之之意旣生一子谓妇人所付愈固而不萌异虑是后则忽有所如往宵漏半而去未辨色来归于再于三其〈憨〉夫疑有以动其心者怒愿去之以其有子子又乳〈又憨〉也尚依违焉妇人前志不衰他夜旣归色甚喜若有得者及诘之乃举先置人首于囊者撤其囊面〈更憨〉如生其夫大恐恚且走妇人卽卑下辞气和貌怡色言且前曰我生于蜀长于蜀父为蜀小吏有罪非死罪也法当笞遇位而酷者阴以非法绳之卒弃市当幼力不任其心未果杀今长矣果杀之力符其心者也愿无骇又执其子曰尔渐长人心渐贱尔曰其母杀人其子必无状旣生之使其贱之人为非勇也不如杀而绝遂杀其子而谢其夫曰勉仁与义也无先己而后人也异时子遇难必有以报者辞已乎与其夫决旣出戸望其疾如翼而飞去陇西李端言始异之作传传备博陵崔蠡又作文目其题曰义激将与端言共激诸义而感激者蜀妇人在长安凡三年来于贞元二十年嫁于二十一年去于元和初...
长安里中多空舍有妇人佣以居者始来主人问其姓则曰生三岁长于人及长父母逢岁饥不能〈以貌取人〉育弃之涂故姓不自知视其貌常人也视其服又〈卽此便是奇人〉常人也归主人居佣无有阙亦常佣居之妇人也旦暮多闭关虽居如无人居且久又无有称宗族故旧来讯问者故未自道终莫有知其实者焉凡为左右前后邻者皆疑其为他且窥见其飮食动息又与里中无有异唯是织纴缄繲妇人当工者皆不为罕有得与言语者其色庄其气颛庄颛之声四驰虽里中男子狂而少壮者无敢侮居一岁〈更是奇人〉惧人之大我异也遂妇于同里人其夫问所自其云如对主人之词观其付夫之意似没身不敢贰者其夫自谓得妻也所付亦如妇人付之之意旣生一子谓妇人所付愈固而不萌异虑是后则忽有所如往宵漏半而去未辨色来归于再于三其〈憨〉夫疑有以动其心者怒愿去之以其有子子又乳〈又憨〉也尚依违焉妇人前志不衰他夜旣归色甚喜若有得者及诘之乃举先置人首于囊者撤其囊面〈更憨〉如生其夫大恐恚且走妇人卽卑下辞气和貌怡色言且前曰我生于蜀长于蜀父为蜀小吏有罪非死罪也法当笞遇位而酷者阴以非法绳之卒弃市当幼力不任其心未果杀今长矣果杀之力符其心者也愿无骇又执其子曰尔渐长人心渐贱尔曰其母杀人其子必无状旣生之使其贱之人为非勇也不如杀而绝遂杀其子而谢其夫曰勉仁与义也无先己而后人也异时子遇难必有以报者辞已乎与其夫决旣出戸望其疾如翼而飞去陇西李端言始异之作传传备博陵崔蠡又作文目其题曰义激将与端言共激诸义而感激者蜀妇人在长安凡三年来于贞元二十年嫁于二十一年去于元和初...
10 作传传备博陵崔蠡又作文目其题曰义激将与端 言共激诸义而感激者蜀妇人在长安凡三年来于 贞元二十年嫁于二十一年去于元和初...
作传传备博陵崔蠡又作文目其题曰义激将与端 言共激诸义而感激者蜀妇人在长安凡三年来于 贞元二十年嫁于二十一年去于元和初...
11 九月壬朔敕各省搜访志传备史馆从御史刘芳之请刑科都给事中李春烨为湖广右参政 熹宗旧纪是月壬子朔发内运库新造军器于关门...
九月壬朔敕各省搜访志传备史馆从御史刘芳之请刑科都给事中李春烨为湖广右参政 熹宗旧纪是月壬子朔发内运库新造军器于关门...
12 别传备委所履历云。 计从义熙元年太岁乙巳。 至开皇十七年岁次丁巳。 便成一千六百八十一载矣 璎珞经十二卷(或十四卷) 维摩诘经四卷(第三出) 禅经四卷 大智度经四卷(已上四部二十四卷见南来新录) 如幻三昧经二卷(第二出与汉支谦出般若三昧二卷小异见道祖晋录) 阿术达经一卷(已下列单卷) 无所悕望经 普贤观经(或观普贤菩萨见道慧录) 无极宝三昧经(第二出) 五盖疑结失行经(第二出) 所欲致患经(第二出) 如来独自誓三昧经(第二出) 法没尽经(第二出) 菩萨齐经(第二出) 照明三昧经(第二出) 分卫经 威革长者六向拜经(一作威华字) 菩萨十住经(第二出) 摩调王经 指鬘经(或作指髻字) 浮光经(或乳光经) 弥勒所问本愿经 十地经 宝女施经 普门品经(第二出与法护出者大同见道祖及三藏记)...
别传备委所履历云。 计从义熙元年太岁乙巳。 至开皇十七年岁次丁巳。 便成一千六百八十一载矣 璎珞经十二卷(或十四卷) 维摩诘经四卷(第三出) 禅经四卷 大智度经四卷(已上四部二十四卷见南来新录) 如幻三昧经二卷(第二出与汉支谦出般若三昧二卷小异见道祖晋录) 阿术达经一卷(已下列单卷) 无所悕望经 普贤观经(或观普贤菩萨见道慧录) 无极宝三昧经(第二出) 五盖疑结失行经(第二出) 所欲致患经(第二出) 如来独自誓三昧经(第二出) 法没尽经(第二出) 菩萨齐经(第二出) 照明三昧经(第二出) 分卫经 威革长者六向拜经(一作威华字) 菩萨十住经(第二出) 摩调王经 指鬘经(或作指髻字) 浮光经(或乳光经) 弥勒所问本愿经 十地经 宝女施经 普门品经(第二出与法护出者大同见道祖及三藏记)...
13 功绩宜书，列传备宣于史馆。 再命亲藩以临奠，更令官吏以护行。 春水归舟，风送蛟龙之匣； 天山象冢，云连骠骑之营。...
功绩宜书，列传备宣于史馆。 再命亲藩以临奠，更令官吏以护行。 春水归舟，风送蛟龙之匣； 天山象冢，云连骠骑之营。...
14 曾传备引傅玄《傅子》中语，叹曾之为大孝，而下历著曾行事之丑，又以旁见玄之为人，亦可想而知也。 盖曾与傅嘏荀ダ同为司马之死党，曹氏之贼臣，而却自居正人，不归贾充等下流之恶，故史特著之。...
曾传备引傅玄《傅子》中语，叹曾之为大孝，而下历著曾行事之丑，又以旁见玄之为人，亦可想而知也。 盖曾与傅嘏荀ダ同为司马之死党，曹氏之贼臣，而却自居正人，不归贾充等下流之恶，故史特著之。...
15 孙镇字希武合肥人洪武中诸生以经明行□中制科卒业太学除户部度支主事通敏练达□高祖嘉之赐钞若干缗以旌其能顷之 上以课程事□坐部官谏不宜连坐以伤国体语多峭直遂谪戍滇南己卯春廷臣郭资等论荐召复其官应制赋禁桠诗称旨拜卫辉知府毁淫祠彻浮屠兴学课士教民树畜驱蝗祷雨神率效灵壬午靖难兵起卫辉当南北之冲镇夙夜防卫民赖全活靖难兵南下守备内臣倡谋迎附镇坚守不下迨 文庙登极以抗节不附者置之法乃谪戍山海历二十余年宣德初御史王绍首荐赦回至京师除上饶丞不就卒于京邸别号冲玄子所著有冲玄稿若干卷海盐郑端简公晓作逊国诸臣列传备录其事 ...
孙镇字希武合肥人洪武中诸生以经明行□中制科卒业太学除户部度支主事通敏练达□高祖嘉之赐钞若干缗以旌其能顷之 上以课程事□坐部官谏不宜连坐以伤国体语多峭直遂谪戍滇南己卯春廷臣郭资等论荐召复其官应制赋禁桠诗称旨拜卫辉知府毁淫祠彻浮屠兴学课士教民树畜驱蝗祷雨神率效灵壬午靖难兵起卫辉当南北之冲镇夙夜防卫民赖全活靖难兵南下守备内臣倡谋迎附镇坚守不下迨 文庙登极以抗节不附者置之法乃谪戍山海历二十余年宣德初御史王绍首荐赦回至京师除上饶丞不就卒于京邸别号冲玄子所著有冲玄稿若干卷海盐郑端简公晓作逊国诸臣列传备录其事 ...
16 范史左雄传备录此事。 然雄前此尝上言。 请孝廉年不满四十。 不得察举。 若有茂材异行。 自可不拘年齿。 帝从之。...
范史左雄传备录此事。 然雄前此尝上言。 请孝廉年不满四十。 不得察举。 若有茂材异行。 自可不拘年齿。 帝从之。...
17 其不往者，代有贤豪，史传备彰，此无缕载。 隋季丧乱，龙蛇起陆。 爰有唐之始祖，举义师于北京。 惟公之先宗，向雄风於西土，繇是奕叶承绪，因家上京。...
其不往者，代有贤豪，史传备彰，此无缕载。 隋季丧乱，龙蛇起陆。 爰有唐之始祖，举义师于北京。 惟公之先宗，向雄风於西土，繇是奕叶承绪，因家上京。...
18 知加弑者，下传备文。 若夷狄弑父，则忍言其日者，即文元年“冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君髡”，彼注云“日者，夷狄子弑父，忍言其日”是也。...
知加弑者，下传备文。 若夷狄弑父，则忍言其日者，即文元年“冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君髡”，彼注云“日者，夷狄子弑父，忍言其日”是也。...
19 ○正义曰：弃为周之始祖，能播殖百穀，经传备有其事。 以其后世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。...
○正义曰：弃为周之始祖，能播殖百穀，经传备有其事。 以其后世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。...
20 疏曰：“弃为周之始祖，能播殖百，经传备有其事。 以其後世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。...
疏曰：“弃为周之始祖，能播殖百，经传备有其事。 以其後世有天下，号国曰周，故以周冠弃，弃时未称周也。...