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圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。 然则君子之心，果有所倚乎？ ” 子曰：“君子怀德，小人怀土；...
圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。 然则君子之心，果有所倚乎？ ” 子曰：“君子怀德，小人怀土；...
1 圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。 然则君子之心，果有所倚乎？ ” 子曰：“君子怀德，小人怀土；...
圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。 然则君子之心，果有所倚乎？ ” 子曰：“君子怀德，小人怀土；...
2 夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；...
夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；...
3 君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言、见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。...
君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言、见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。...
4 君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。...
君子之学不然，廓然而大公，物来而顺应，故闻一善言见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无熏心之厉矣。...
5 余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。 何则？ 科学之事业，皆直接间接以厚生利用为旨，故未有与政治及社会上之兴味相剌谬者也。...
余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。 何则？ 科学之事业，皆直接间接以厚生利用为旨，故未有与政治及社会上之兴味相剌谬者也。...
6 人贵知足，惟学不然。 人功不竭，天巧不传。 知一重非，进一重境。 亦有生金，一铸而定。
△著我 不学古人，法无一可。...
人贵知足，惟学不然。 人功不竭，天巧不传。 知一重非，进一重境。 亦有生金，一铸而定。
△著我 不学古人，法无一可。...
7 余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。 何则？ 科学之事业，皆直接间接以厚生利用为旨，古未有与政治及社会上之兴味相刺谬者也。...
余谓一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不然。 何则？ 科学之事业，皆直接间接以厚生利用为旨，古未有与政治及社会上之兴味相刺谬者也。...
8 有学不然。 故唯成八。 解脱体有二。 谓有为无为。 有为解脱胜解为体。 无为解脱惑灭为体。 前复有二。 谓学无学。...
有学不然。 故唯成八。 解脱体有二。 谓有为无为。 有为解脱胜解为体。 无为解脱惑灭为体。 前复有二。 谓学无学。...
龙藏/
龙藏.论/
龙藏.论.小乘论/
龙藏.论.小乘论.阿毗达磨藏显宗论（第21卷～第40卷）/
龙藏.论.小乘论.阿毗达磨藏显宗论（第21卷～第40卷）.阿毗达磨藏显宗论卷第三十四/
28-辩贤圣品第七之六
9 有学不然。 故唯成八。 解脱体有二。 谓有为无为。 有为解脱谓无学胜解。 无为解脱谓一切惑灭。 有为解脱名无学支。...
有学不然。 故唯成八。 解脱体有二。 谓有为无为。 有为解脱谓无学胜解。 无为解脱谓一切惑灭。 有为解脱名无学支。...
10 闻丈拜廷尉为吾道喜丈有味于平之义久矣今进而为天下平衡平而轻重取法总之无意今天下所以不平者人各懐其意见以自封彼求多于此此求多于彼求之不得则两相胜不相下而惟学人为尤甚彼曰吾学然此曰彼学不然不知道有同耶异耶一而已矣宋儒云青田无陆子静新安无朱元晦此语煞有致弟敢以四小册请敎山农心行畧具一斑丈幸无人我相为批驳幸甚...
闻丈拜廷尉为吾道喜丈有味于平之义久矣今进而为天下平衡平而轻重取法总之无意今天下所以不平者人各懐其意见以自封彼求多于此此求多于彼求之不得则两相胜不相下而惟学人为尤甚彼曰吾学然此曰彼学不然不知道有同耶异耶一而已矣宋儒云青田无陆子静新安无朱元晦此语煞有致弟敢以四小册请敎山农心行畧具一斑丈幸无人我相为批驳幸甚...
11 普照僧黙庵尝从定庵曹先生学诗与书又每从士大夫游故释而文余道松亦主焉至则设茗论诗持纸乞余书数诗以为常屡焉故契若古之方外交也乙丑歳会郡僧纲阙黙庵捧郡檄谒选于吏部既受命冠服有章又加昔一等矣一日过余别且请以赠余曰维佛氏以无为宗万有皆幻身世电泡耳吾之所有尔之所不取也何以赠黙庵曰縁爱生欲縁欲堕干万刼非爱非欲即证果矣何名为有何名为无余曰终然不同奈何相谋黙庵曰不必于同不必于不同愿卒两忘之余曰余与尔异趋也独不畏其相妨哉黙庵笑曰何见之太晩也佛之道常附圣人之道而行不相妨久矣余曰异哉当竟其说黙庵曰吾佛氏之道一切修于内然常使外者无扰也扰之则力倍矣是故圣人之道行使君臣父子礼乐刑政各职其职以纲维乎天下大定矣然后吾徒始得出其一身以究其学不然且弗暇矣故琳宫梵宇金璧辉煌而吾徒安飨常在太平之世颓垣败宇而沛颠流离者必丧乱之日也故佛道独盛非佛之福也圣人之道盛非独儒者有望也虽吾徒亦日夜望之余服其甚辩然终未以为然也遂次第其语以为赠使归质诸定庵焉定庵之季十峯与其羣从皆余友也而甚文必有能印正其说者...
普照僧黙庵尝从定庵曹先生学诗与书又每从士大夫游故释而文余道松亦主焉至则设茗论诗持纸乞余书数诗以为常屡焉故契若古之方外交也乙丑歳会郡僧纲阙黙庵捧郡檄谒选于吏部既受命冠服有章又加昔一等矣一日过余别且请以赠余曰维佛氏以无为宗万有皆幻身世电泡耳吾之所有尔之所不取也何以赠黙庵曰縁爱生欲縁欲堕干万刼非爱非欲即证果矣何名为有何名为无余曰终然不同奈何相谋黙庵曰不必于同不必于不同愿卒两忘之余曰余与尔异趋也独不畏其相妨哉黙庵笑曰何见之太晩也佛之道常附圣人之道而行不相妨久矣余曰异哉当竟其说黙庵曰吾佛氏之道一切修于内然常使外者无扰也扰之则力倍矣是故圣人之道行使君臣父子礼乐刑政各职其职以纲维乎天下大定矣然后吾徒始得出其一身以究其学不然且弗暇矣故琳宫梵宇金璧辉煌而吾徒安飨常在太平之世颓垣败宇而沛颠流离者必丧乱之日也故佛道独盛非佛之福也圣人之道盛非独儒者有望也虽吾徒亦日夜望之余服其甚辩然终未以为然也遂次第其语以为赠使归质诸定庵焉定庵之季十峯与其羣从皆余友也而甚文必有能印正其说者...
12 夫世人不学诗、书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；...
夫世人不学诗、书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；...
13 书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；...
书，存仁义，尊圣人之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异；...
14 陆贾曰圣人之道极经艺之深乃论不验之语学不然之事图天地之形说灾变之异
司马迁序其父习道论于黄子而曰道家无为其术以虚无为本以因循为用虚者道之常也因者君之纲也混混冥冥光耀天下...
陆贾曰圣人之道极经艺之深乃论不验之语学不然之事图天地之形说灾变之异
司马迁序其父习道论于黄子而曰道家无为其术以虚无为本以因循为用虚者道之常也因者君之纲也混混冥冥光耀天下...
15 万歴甲午余建学一草堂与二三弟子相刮劘会吾秦督学使沈君操功令铸士惟谨行县过余一见倾盖如故相与坐而论者久之首论学政次论性命沈君谓三代而上政出于一而治隆三代而下政出于二而治污唐虞以五教属司徒契及使劳来匡直辅翼振德周命司徒掌邦教以佐王安攘邦国无二政也今司徒不言教民教民之秀者属吾督学使政二矣三代士有田以祭秦士家半徒四壁立何论祭学有粮官生之缺者虚焉余业请于两台檄诸守令以虚粮易田士稍稍有禆乎而敢曰政庶几一余闻而颔之余谓政不一者学不一也一之说昉于虞廷而详于邹鲁人心道心精一执中之旨炳如日星矣洙泗授受不离食居欲恶尤特戒士之耻恶衣恶食者讵外人心以求道心所云祖述不虚其后论道在饮食夫妇论天性在口目耳鼻四体与父子君臣宾主贤圣之形色虽好货好色亦可以尽性总之曰率性曰践形曰一不然是二之也学不二则政不二矣沈君亦闻而颔之言未竟日髙舂乃别久之沈君以书与币征学田记余未有以应也无已则以吾两人未竟之言为秦士朂可乎士今有田矣请说田田之制母如三代三代之田之制母如周周自后稷公刘首重田葢教民力本务朴而重为衺云庠序学较曰明伦振徳哉上焉者无之非教下焉者无之非学不然井田之民庠序学校未设也出入既相友矣守望既相助矣疾病既相扶持矣百姓既相亲睦矣畴驱之而畴从之也汉都吾长安治近古不重孝弟力田乎秦士生长后稷公刘过化之地习闻汉代孝弟力田之风诵说唐虞精一执中之传歩趋邹鲁天命性道之训宜兴起无所俟田然有田则牲醴粢盛可备无田则涧水溪毛可荐今天下文靡甚即有意乎反本归朴使重为衺宜自吾秦始秦士倘亦反本归朴而重为衺乎士诚反本归朴而重为衺何情非性何性非命何人心非道心田在是学亦在是饮食夫妇在是道亦在是口目耳鼻四肢父子君臣宾主贤圣在是性命亦在是沈君论政实论学岂其于礼义相先之地姑为口体衣食之计而所谓操功令铸士者不在是必不其然藉今士必衣食足而后礼义兴脱衣食未足而礼义可斯湏已耶去学千里矣又田入学而攘焉争焉不啻垄断视之使人叹以为有田如此不如亡有去学万里矣秦士类椎朴宁尔尔矧沈君以身为鹄而以田为表耶余不敏欲学一焉未能也闻沈君言且喜与吾二三弟子生兴起心而何疑于秦士秦士朂哉遂书以为记沈君名某号太素吴江人万厯丁丑进士某处田若干详碑阴...
万歴甲午余建学一草堂与二三弟子相刮劘会吾秦督学使沈君操功令铸士惟谨行县过余一见倾盖如故相与坐而论者久之首论学政次论性命沈君谓三代而上政出于一而治隆三代而下政出于二而治污唐虞以五教属司徒契及使劳来匡直辅翼振德周命司徒掌邦教以佐王安攘邦国无二政也今司徒不言教民教民之秀者属吾督学使政二矣三代士有田以祭秦士家半徒四壁立何论祭学有粮官生之缺者虚焉余业请于两台檄诸守令以虚粮易田士稍稍有禆乎而敢曰政庶几一余闻而颔之余谓政不一者学不一也一之说昉于虞廷而详于邹鲁人心道心精一执中之旨炳如日星矣洙泗授受不离食居欲恶尤特戒士之耻恶衣恶食者讵外人心以求道心所云祖述不虚其后论道在饮食夫妇论天性在口目耳鼻四体与父子君臣宾主贤圣之形色虽好货好色亦可以尽性总之曰率性曰践形曰一不然是二之也学不二则政不二矣沈君亦闻而颔之言未竟日髙舂乃别久之沈君以书与币征学田记余未有以应也无已则以吾两人未竟之言为秦士朂可乎士今有田矣请说田田之制母如三代三代之田之制母如周周自后稷公刘首重田葢教民力本务朴而重为衺云庠序学较曰明伦振徳哉上焉者无之非教下焉者无之非学不然井田之民庠序学校未设也出入既相友矣守望既相助矣疾病既相扶持矣百姓既相亲睦矣畴驱之而畴从之也汉都吾长安治近古不重孝弟力田乎秦士生长后稷公刘过化之地习闻汉代孝弟力田之风诵说唐虞精一执中之传歩趋邹鲁天命性道之训宜兴起无所俟田然有田则牲醴粢盛可备无田则涧水溪毛可荐今天下文靡甚即有意乎反本归朴使重为衺宜自吾秦始秦士倘亦反本归朴而重为衺乎士诚反本归朴而重为衺何情非性何性非命何人心非道心田在是学亦在是饮食夫妇在是道亦在是口目耳鼻四肢父子君臣宾主贤圣在是性命亦在是沈君论政实论学岂其于礼义相先之地姑为口体衣食之计而所谓操功令铸士者不在是必不其然藉今士必衣食足而后礼义兴脱衣食未足而礼义可斯湏已耶去学千里矣又田入学而攘焉争焉不啻垄断视之使人叹以为有田如此不如亡有去学万里矣秦士类椎朴宁尔尔矧沈君以身为鹄而以田为表耶余不敏欲学一焉未能也闻沈君言且喜与吾二三弟子生兴起心而何疑于秦士秦士朂哉遂书以为记沈君名某号太素吴江人万厯丁丑进士某处田若干详碑阴...
16 吴中使便多是匆匆无从寄候知门下杜迹深山与世相忘尝念世无真正为国家担当之人有真正担当之人又羣起而忌之门下是也门下何负于国哉每从友人熟数门下巡粤西状过则有之不及则未也窃为敛衽门下近功何似吾辈学学其同于人者非学其异于人者与渔樵牧竖匹夫匹妇同体是真正学问千言万语俱从自家身上体贴方为实学不然以为天地间一场好事一场好话无异儿戏弟所谓管先生末一条路者煞难言不孝知丈之一条路又微与不孝不同须聮榻而后知之世路崄﨑合并良难南望令人脉脉向往矣不孝积忧积苦言难宣心三小刻请教丈未忘我再望嗣音学脉闗系千古周父母使源源来也临书惓惓...
吴中使便多是匆匆无从寄候知门下杜迹深山与世相忘尝念世无真正为国家担当之人有真正担当之人又羣起而忌之门下是也门下何负于国哉每从友人熟数门下巡粤西状过则有之不及则未也窃为敛衽门下近功何似吾辈学学其同于人者非学其异于人者与渔樵牧竖匹夫匹妇同体是真正学问千言万语俱从自家身上体贴方为实学不然以为天地间一场好事一场好话无异儿戏弟所谓管先生末一条路者煞难言不孝知丈之一条路又微与不孝不同须聮榻而后知之世路崄﨑合并良难南望令人脉脉向往矣不孝积忧积苦言难宣心三小刻请教丈未忘我再望嗣音学脉闗系千古周父母使源源来也临书惓惓...
17 又云人但一念善便老老实实是善一念恶便老老实实是恶如此才是学不然便是作伪了尝以问门人曰圣人说知之为知之二句是如何意思二友各陈其说先生皆不以为然徐谓之曰要晓得圣人之学只是一诚...
又云人但一念善便老老实实是善一念恶便老老实实是恶如此才是学不然便是作伪了尝以问门人曰圣人说知之为知之二句是如何意思二友各陈其说先生皆不以为然徐谓之曰要晓得圣人之学只是一诚...
18 义学不然其言。 加以毒害。 况今人乎。 议礼之家。 名为聚讼。 甚哉。 立义之难。 不可不慎也。
不作佛事...
义学不然其言。 加以毒害。 况今人乎。 议礼之家。 名为聚讼。 甚哉。 立义之难。 不可不慎也。
不作佛事...
19 学不然则所闻虽多果何为哉古训者古先圣王 之训若书之典谟是也学必求之古训然后有得 若读非圣之书其何益乎获者得之于己也学必...
学不然则所闻虽多果何为哉古训者古先圣王 之训若书之典谟是也学必求之古训然后有得 若读非圣之书其何益乎获者得之于己也学必...
20 圣人陶铸人羣其融液处全在文之以礼乐盖春秋犹有周之余教皆以礼乐相先故若冉求臧武四人知廉勇艺各有偏倚驳杂处到得文以礼乐的时候亦可以为成人若字贯下数句亦字紧承若字非拘拘取其长而兼之合之也思义授命久要不忘亦因今之士习全然少此一段风骨故曰亦可以为成人不暇论涵养而亟取人之根基盖为有基方可言受采耳 冯少墟曰见利思义必平日讲一介不茍之学见危授命必平日讲朝闻夕死之学不然利至然后斟酌道义危至然后商量生死则不及矣...
圣人陶铸人羣其融液处全在文之以礼乐盖春秋犹有周之余教皆以礼乐相先故若冉求臧武四人知廉勇艺各有偏倚驳杂处到得文以礼乐的时候亦可以为成人若字贯下数句亦字紧承若字非拘拘取其长而兼之合之也思义授命久要不忘亦因今之士习全然少此一段风骨故曰亦可以为成人不暇论涵养而亟取人之根基盖为有基方可言受采耳 冯少墟曰见利思义必平日讲一介不茍之学见危授命必平日讲朝闻夕死之学不然利至然后斟酌道义危至然后商量生死则不及矣...