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”《尚书说》曰：“黄帝相亡，则地裂。 ”京房《易妖占》曰：“阴倍阳，地分坼。 ”又曰：“地分，下叛主。...
”《尚书说》曰：“黄帝相亡，则地裂。 ”京房《易妖占》曰：“阴倍阳，地分坼。 ”又曰：“地分，下叛主。...
1 黄帝将亡则地裂（尚书说） 地者成万物者也（北堂书抄引鸿范五行传） 圣人者民之父母也母能生之能养之父能教之能诲之圣人曲偹之者也能生之能食之能教之能诲之也为之城郭以居之为之宫室以处之为之庠序之学以教诲之为之列地制畆以饮食之故书曰天子作民父母以为天下王此之谓也（天中记引大传）...
黄帝将亡则地裂（尚书说） 地者成万物者也（北堂书抄引鸿范五行传） 圣人者民之父母也母能生之能养之父能教之能诲之圣人曲偹之者也能生之能食之能教之能诲之也为之城郭以居之为之宫室以处之为之庠序之学以教诲之为之列地制畆以饮食之故书曰天子作民父母以为天下王此之谓也（天中记引大传）...
2 《古尚书说》云：‘天有五号，各用所宜称之。 尊而君之，则曰皇天； 元气广大，则称昊天； 仁覆{敏心}下，则称天；...
《古尚书说》云：‘天有五号，各用所宜称之。 尊而君之，则曰皇天； 元气广大，则称昊天； 仁覆{敏心}下，则称天；...
3 从古尚书说。 玉裁按：郊天不言禷，而肆师类造上帝，王制天子将出，类于上帝，皆主军旅言。 凡经传言禷者，皆谓因事为兆，依郊礼而为之。...
从古尚书说。 玉裁按：郊天不言禷，而肆师类造上帝，王制天子将出，类于上帝，皆主军旅言。 凡经传言禷者，皆谓因事为兆，依郊礼而为之。...
4 不见尚书说“天锡勇知”，诗称“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡”，子贡亦曰“固天纵之将圣”？ 德至圣人，徒可以人力强为之乎？...
不见尚书说“天锡勇知”，诗称“帝谓文王，无然畔援，无然歆羡”，子贡亦曰“固天纵之将圣”？ 德至圣人，徒可以人力强为之乎？...
5 汉时所谓今文，今谓之隶书，世所传熹平石经，与孔庙等处汉碑是也，汉时所谓古文，今谓之古籀，世所传钟鼎石鼓与说文所列古文是也，隶书时通行，故谓之今文，犹今人之于楷书，人人尽识者也，古籀汉时已不通行，故谓之古文，犹今人之视篆隶，不能人人尽识者也，史记儒林传曰，伏生者济南人也，故为秦博士，秦时焚书，伏生壁藏之，其后兵大起流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间，锡瑞案孔子写定六经皆用古文，见许氏说文自叙，伏生为秦博士，所藏壁中之书，必与壁同为古文，至汉发藏以教生徒，必易为通行之隶书，始便学者诵习，江声尚书集注音疏始用篆文书不通行，后卒改用今体楷书，观今人不识篆文，不能通行，即知汉人不识古文，不能通行之故，此汉时立学所以皆今文，而古文不立学也，古文尚书之名，虽出汉初，尚未别标今文之名，但云欧阳尚书夏侯尚书而已，刘歆建立古文尚书之后，始以今尚书与古尚书别异，许慎五经异义，列古尚书说，今尚书夏侯欧阳说，是其明证，龚自珍总论汉代今文古文名实曰，伏生壁中书实古文也，欧阳夏侯之徒，以今文读之，传诸博士，后世因曰伏生今文家之祖，此失其名也，孔壁固古文也，孔安国以今文读之，则与博士何以异，而曰孔安国古文家之祖，此又失其名也，今文古文，则出孔子之手，一为伏生之徒读之，一为孔安国读之，未读之先，皆古文矣，既读之后，皆今文矣，惟读者人不同，故其说不同，源一流二，渐至源一流百，此如后世翻译，一语言也，而两译之，三译之，或至七译之，译主不同，则有一本至七本之异，未译之先，皆彼方语矣，既译之后，皆此方语矣，其所以不得不译者，不能使此方之人，晓殊方语，故经师之不能不读者，不能使汉博士及弟子员，悉通周古文，然而译语者未尝取所译之本而毁弃之也，殊方语自在也，读尚书者，不曰以今文读后而毁弃古文也，故其字仍散见于群书，及许氏说文解字之中，可求索也，又译字之人，必华夷两通而后能之，读古文之人，必古今字尽识而后能之，此班固所谓晓古今语者，必冠世大师，如伏生欧阳生夏侯生孔安国，庶几当之，余子皆不能也，此今文古文家之大略也，若夫读之之义，不专指以此校彼而言，又非谓以博士本读壁中本而言，其如予王父段先生言，详见段氏古文尚书撰异，案段氏解读字甚精，龚氏通翻译，解读字尤确，据此可知今古文本同末异之故，学者不必震于古文之名而不敢议矣。...
汉时所谓今文，今谓之隶书，世所传熹平石经，与孔庙等处汉碑是也，汉时所谓古文，今谓之古籀，世所传钟鼎石鼓与说文所列古文是也，隶书时通行，故谓之今文，犹今人之于楷书，人人尽识者也，古籀汉时已不通行，故谓之古文，犹今人之视篆隶，不能人人尽识者也，史记儒林传曰，伏生者济南人也，故为秦博士，秦时焚书，伏生壁藏之，其后兵大起流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间，锡瑞案孔子写定六经皆用古文，见许氏说文自叙，伏生为秦博士，所藏壁中之书，必与壁同为古文，至汉发藏以教生徒，必易为通行之隶书，始便学者诵习，江声尚书集注音疏始用篆文书不通行，后卒改用今体楷书，观今人不识篆文，不能通行，即知汉人不识古文，不能通行之故，此汉时立学所以皆今文，而古文不立学也，古文尚书之名，虽出汉初，尚未别标今文之名，但云欧阳尚书夏侯尚书而已，刘歆建立古文尚书之后，始以今尚书与古尚书别异，许慎五经异义，列古尚书说，今尚书夏侯欧阳说，是其明证，龚自珍总论汉代今文古文名实曰，伏生壁中书实古文也，欧阳夏侯之徒，以今文读之，传诸博士，后世因曰伏生今文家之祖，此失其名也，孔壁固古文也，孔安国以今文读之，则与博士何以异，而曰孔安国古文家之祖，此又失其名也，今文古文，则出孔子之手，一为伏生之徒读之，一为孔安国读之，未读之先，皆古文矣，既读之后，皆今文矣，惟读者人不同，故其说不同，源一流二，渐至源一流百，此如后世翻译，一语言也，而两译之，三译之，或至七译之，译主不同，则有一本至七本之异，未译之先，皆彼方语矣，既译之后，皆此方语矣，其所以不得不译者，不能使此方之人，晓殊方语，故经师之不能不读者，不能使汉博士及弟子员，悉通周古文，然而译语者未尝取所译之本而毁弃之也，殊方语自在也，读尚书者，不曰以今文读后而毁弃古文也，故其字仍散见于群书，及许氏说文解字之中，可求索也，又译字之人，必华夷两通而后能之，读古文之人，必古今字尽识而后能之，此班固所谓晓古今语者，必冠世大师，如伏生欧阳生夏侯生孔安国，庶几当之，余子皆不能也，此今文古文家之大略也，若夫读之之义，不专指以此校彼而言，又非谓以博士本读壁中本而言，其如予王父段先生言，详见段氏古文尚书撰异，案段氏解读字甚精，龚氏通翻译，解读字尤确，据此可知今古文本同末异之故，学者不必震于古文之名而不敢议矣。...
6 』尚书说：『文王作罚，刑兹无赦。 』诗说：『有命自天，命此文王。 』『文王受命，有此武功。 』『仪刑文王，万国作孚。...
』尚书说：『文王作罚，刑兹无赦。 』诗说：『有命自天，命此文王。 』『文王受命，有此武功。 』『仪刑文王，万国作孚。...
7 』正义：『此古尚书说，郑取用之。 异义：「今礼戴、尚书欧阳说云，九族：父族四，母族三，妻族二。 」』郑有驳，文繁不录。...
』正义：『此古尚书说，郑取用之。 异义：「今礼戴、尚书欧阳说云，九族：父族四，母族三，妻族二。 」』郑有驳，文繁不录。...
8 苏轼尚书说：晏为江淮发运使时，于扬州造船，每只载米一千石，破钱一千贯，而实费不及五百贯，或讥其枉费，晏曰：“大国不可以小道理。...
苏轼尚书说：晏为江淮发运使时，于扬州造船，每只载米一千石，破钱一千贯，而实费不及五百贯，或讥其枉费，晏曰：“大国不可以小道理。...
9 」愚以为仲任今文经师，本书所引尚书说，多本之夏侯、欧阳旧义，至可宝贵。 既释云「纣为孩子之时，微子睹其不善之性」，则「微子」二字不误，亦非尚书篇名，孙说得其谊，余并臆说，不可从也。...
」愚以为仲任今文经师，本书所引尚书说，多本之夏侯、欧阳旧义，至可宝贵。 既释云「纣为孩子之时，微子睹其不善之性」，则「微子」二字不误，亦非尚书篇名，孙说得其谊，余并臆说，不可从也。...
10 《古尚书说》：“五服方五千里，相距万里”。 《尚书释文》：“至于五千”。 马云：“面五千里为方万里。...
《古尚书说》：“五服方五千里，相距万里”。 《尚书释文》：“至于五千”。 马云：“面五千里为方万里。...
11 许慎《五经异义》有《古尚书说》、《今尚书》夏侯欧阳说，《古毛诗》说、《今诗》韩鲁说，《古周礼》说、《今礼》戴说，《古春秋》左氏说、《今春秋》公羊说，《古孝经》说、《今孝经》说，皆分别言之，非惟文字不同，而说解亦异矣。...
许慎《五经异义》有《古尚书说》、《今尚书》夏侯欧阳说，《古毛诗》说、《今诗》韩鲁说，《古周礼》说、《今礼》戴说，《古春秋》左氏说、《今春秋》公羊说，《古孝经》说、《今孝经》说，皆分别言之，非惟文字不同，而说解亦异矣。...
12 欧阳大小夏侯之《尚书说》亦可考见一二，盖皆西汉经学大师所遣鳞爪，深可宝也。
七月初十日 加朱《汉书》、《赵充国辛武贤传》。...
欧阳大小夏侯之《尚书说》亦可考见一二，盖皆西汉经学大师所遣鳞爪，深可宝也。
七月初十日 加朱《汉书》、《赵充国辛武贤传》。...
13 述祖为存与从子，所著曰《尚书校逸》、《尚书说》、《毛诗考证》、《周颂古义》、《夏小正考释》、《五经小学述》、《说文古籀疏证》；...
述祖为存与从子，所著曰《尚书校逸》、《尚书说》、《毛诗考证》、《周颂古义》、《夏小正考释》、《五经小学述》、《说文古籀疏证》；...
14 《尚书说》曰：淮雨。 （淮，暴雨之名也。 ） 《尚书大传》曰：五岳皆触石而出云，不崇朝而雨。
又曰：成王时，有越裳氏来朝，曰：“久矣，天之无烈风，东西南北来也，无澍雨。...
《尚书说》曰：淮雨。 （淮，暴雨之名也。 ） 《尚书大传》曰：五岳皆触石而出云，不崇朝而雨。
又曰：成王时，有越裳氏来朝，曰：“久矣，天之无烈风，东西南北来也，无澍雨。...
15 述祖为存与从子，所著曰《尚书校逸》、《尚书说》、《毛诗考证》、《周颂口义》、《夏小正考释》、《五经小学述》、《说文古籀疏证》。...
述祖为存与从子，所著曰《尚书校逸》、《尚书说》、《毛诗考证》、《周颂口义》、《夏小正考释》、《五经小学述》、《说文古籀疏证》。...
16 又重修斯同列代纪年，又续纂兄言尚书说、明史举要，皆先代未成之书。 乾隆初，举博学鸿词科，不就。 年八十二，家遭大火，遗书悉焚。...
又重修斯同列代纪年，又续纂兄言尚书说、明史举要，皆先代未成之书。 乾隆初，举博学鸿词科，不就。 年八十二，家遭大火，遗书悉焚。...
17 （《开元占经》四引《尚书说》：「黄帝将亡则地裂。 」）帝陟。 （《戴记/ 五帝德》：「黄帝生而人得其利百年。...
（《开元占经》四引《尚书说》：「黄帝将亡则地裂。 」）帝陟。 （《戴记/ 五帝德》：「黄帝生而人得其利百年。...
18 （《开元占经》四引《尚书说》：‘黄帝将亡则地裂。 ’） 帝陟。 （《戴记·五帝德》：‘黄帝生而人得其利百年。...
（《开元占经》四引《尚书说》：‘黄帝将亡则地裂。 ’） 帝陟。 （《戴记·五帝德》：‘黄帝生而人得其利百年。...
19 古尚书说：天宗，日、月、北辰； 地宗，岱、河、海也。 日、月为阴、阳宗，北辰为星宗，河为水宗，岱为山宗，海为泽宗。...
古尚书说：天宗，日、月、北辰； 地宗，岱、河、海也。 日、月为阴、阳宗，北辰为星宗，河为水宗，岱为山宗，海为泽宗。...
20 此所云“九德”，当取尚书说。
〔四一〕“八政”，礼记王制篇云：“齐八政以防淫。 ”又云：“八政，饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。...
此所云“九德”，当取尚书说。
〔四一〕“八政”，礼记王制篇云：“齐八政以防淫。 ”又云：“八政，饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。...