0 
若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之，今八卦相错，则天地人事莫不备矣。...
若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之，今八卦相错，则天地人事莫不备矣。...
1 集说 孔氏颖达曰：此一节就卦象明重卦之意，若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，故云“天地定位”而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资，八卦之用，变化如此，故圣人重卦，令八卦相错，乾坤震巽，坎离艮兑，莫不交互，以象天地雷风，水火山泽，莫不交错，则《易》之爻卦与天地等，性命之理，吉凶之数，既往之事，将来之几，备在爻卦之中矣。...
集说 孔氏颖达曰：此一节就卦象明重卦之意，若使天地不交，水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，故云“天地定位”而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资，八卦之用，变化如此，故圣人重卦，令八卦相错，乾坤震巽，坎离艮兑，莫不交互，以象天地雷风，水火山泽，莫不交错，则《易》之爻卦与天地等，性命之理，吉凶之数，既往之事，将来之几，备在爻卦之中矣。...
2 如五官均有奇异处。 及合格。 此为奇特之富。 不可测量矣。 如有三官奇特。 二官合格。 则为上富。 如有一官奇特。...
如五官均有奇异处。 及合格。 此为奇特之富。 不可测量矣。 如有三官奇特。 二官合格。 则为上富。 如有一官奇特。...
3 ”京氏曰：“相侵之食，日体三毁三复，行异处，是为相侵食也； 三分日取一也。 ”韦昭曰：“亏毁曰食。 ”石氏曰：“光五寸以内，为芒。...
”京氏曰：“相侵之食，日体三毁三复，行异处，是为相侵食也； 三分日取一也。 ”韦昭曰：“亏毁曰食。 ”石氏曰：“光五寸以内，为芒。...
4 不可以美而言好，莫以恶而言害，其中还有异处，不可定一理而推，更宜细审声音，再察五官六府，如俱不得好处，还有一件可取，或贵或富，若有一面好相，得一件破处，既不利也。...
不可以美而言好，莫以恶而言害，其中还有异处，不可定一理而推，更宜细审声音，再察五官六府，如俱不得好处，还有一件可取，或贵或富，若有一面好相，得一件破处，既不利也。...
5 若同宫，主人多有更变，弟兄分别异处。 ） 翼入猪貐，恐子孙之难保。
（丁亥，猪庙也。 癸亥，貐庙也。...
若同宫，主人多有更变，弟兄分别异处。 ） 翼入猪貐，恐子孙之难保。
（丁亥，猪庙也。 癸亥，貐庙也。...
6 陈朴园以为似是武王娶邑姜事，非民间嫁娶，与此正合，此焦诗与毛异处。
既济。 慈母赤子，飨赐得士。...
陈朴园以为似是武王娶邑姜事，非民间嫁娶，与此正合，此焦诗与毛异处。
既济。 慈母赤子，飨赐得士。...
7 今淇水与泉源左右而已，不相入，犹君子与已异处，不相亲，故以喻己之不见答。
女子有行，远兄弟父母。...
今淇水与泉源左右而已，不相入，犹君子与已异处，不相亲，故以喻己之不见答。
女子有行，远兄弟父母。...
8 彼三代所都异处，所宜之木不同。 夏居平阳宜松，殷居亳宜柏，周居镐京宜栗。 此经虽据周一代而言，其邦国都鄙异处所宜之木亦复不同，故云若松柏栗也。...
彼三代所都异处，所宜之木不同。 夏居平阳宜松，殷居亳宜柏，周居镐京宜栗。 此经虽据周一代而言，其邦国都鄙异处所宜之木亦复不同，故云若松柏栗也。...
9 既与男子异处，故特记其异也。 妇人重带，故云带而略於绖也。 于房中者，谓男子说髦、括发在东房，妇人髽、带麻於西房也。...
既与男子异处，故特记其异也。 妇人重带，故云带而略於绖也。 于房中者，谓男子说髦、括发在东房，妇人髽、带麻於西房也。...
10 孔子曰：“匹夫而荧惑於诸侯者诛”，於是诛侏儒，首足异处，齐侯大惧，曲节从教，得意故致也。
○颊谷，古协反，《左氏》作“夹谷”。...
孔子曰：“匹夫而荧惑於诸侯者诛”，於是诛侏儒，首足异处，齐侯大惧，曲节从教，得意故致也。
○颊谷，古协反，《左氏》作“夹谷”。...
11 经传异处，於省览为烦，故杜分年相附，别其经传，聚集而解之。 杜言“集解”，谓聚集经传为之作解，何晏《论语集解》乃聚集诸家义理以解《论语》，言同而意异也。...
经传异处，於省览为烦，故杜分年相附，别其经传，聚集而解之。 杜言“集解”，谓聚集经传为之作解，何晏《论语集解》乃聚集诸家义理以解《论语》，言同而意异也。...
12 是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。 阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也；...
是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。 阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也；...
13 是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。 阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。...
是故阴阳之行，终各六月，远近同度，而所在异处。 阴之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。...
14 不入耳部者，为其同字异处，且难定其正体或体。 凡附见之例□此。 〖注〗《诗□墉风□君子偕老》。
路径：段注说文□第一卷□玉部...
不入耳部者，为其同字异处，且难定其正体或体。 凡附见之例□此。 〖注〗《诗□墉风□君子偕老》。
路径：段注说文□第一卷□玉部...
15 盖其所以居之者无异处，所以官之者无异术，所以取之者无异路，是以士有定志而无他慕，早夜孜孜，惟惧德业之不修而不忧爵禄之未至。...
盖其所以居之者无异处，所以官之者无异术，所以取之者无异路，是以士有定志而无他慕，早夜孜孜，惟惧德业之不修而不忧爵禄之未至。...
16 识如字识志之辨，亦在浅深上分，非朱、陆大异处。 子静之病，只泥看一“默”字耳。 故朱子又云“三者非圣人之极致”，则以初学之识，易于默时不警省，须默无异于不默；...
识如字识志之辨，亦在浅深上分，非朱、陆大异处。 子静之病，只泥看一“默”字耳。 故朱子又云“三者非圣人之极致”，则以初学之识，易于默时不警省，须默无异于不默；...
17 三家与毛，又有大异处，如以鲁颂为公子奚斯作，以商颂为正考父作，以商颂为正考父作是也，扬子法言曰，正考甫尝君吉甫矣，公子奚斯正考甫矣，后汉书曹褒传曰，昔奚斯赞鲁，考父咏殷，班固两都赋序曰，故皋陶歌虞，奚斯鲁，王延寿鲁灵光赋曰，故奚斯颂喜，歌其路寝，曹植承露盘铭序曰，奚斯阴令张君表颂曰，奚斯赞鲁，考父颂殷，梁相费碑曰，感奚斯之德，太尉杨震碑曰，故感慕奚斯之追述，沛相杨统碑曰，庶考斯之颂仪，阳令曹全碑曰，嘉慕奚斯考父之美，巴纳太守张纳碑曰，庶慕奚斯〈缺二字〉之义，荆州刺史度尚碑曰，于是故吏感清庙之颂，欢斯父之诗，绥民校尉熊君碑曰，昔周文公作颂，宋成考父公子奚斯，追羡遗迹，纪述前勋，宋洪迈隶释，及近人武亿群经义证，王昶金石萃编，皆以汉碑为误，锡瑞案曹褒传注引薛君韩诗章句曰，奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也，正考父，孔子之先也，作商颂十二篇，是奚斯作鲁颂，考父作商颂，义出韩诗，而史记用鲁诗，班固用齐诗，三家义同，乌得偏据毛诗以之乎，孔广森曰，三家谓诗为奚斯作者是也，此与吉甫作颂，其诗孔硕文义正同，曼长也，诗之章句未有长如此篇者，故以曼言之，毛传谓奚斯作庙，则孔硕且硕，意窘复矣，孔氏以三家为是，是矣而未尽也，毛序曰，季孙行父请命于周，而史克作是颂，郑诗谱曰，喜复鲁旧制，未遍而薨，国人美其功，季孙行父请命于周而作其颂，寻毛郑之意，盖谓鲁颂皆史克作，作于喜公薨后，故解奚斯所作为作庙，不为作颂，今案宫诗多祝寿之语，且云令妻寿母，意必喜公在位，其母成风其妻声姜皆在，乃宜为此颂祷之辞，若在喜公薨后，世无其人已死，犹为之追祝寿，且并颂其母与妻者，如毛郑之说，可谓一大笑话，史克见左氏文十八年传，宣公时尚存，见国语，其年辈在后，奚斯见左氏闵二年传，其年辈在前，则奚斯作颂于喜公之时，时代正合，故当从三家以为奚斯所作，汉人引诗各处相合以为误，必无各处皆误之理，若毛郑之说则诚误，不必为之曲讳，段玉裁订毛诗故训传，乃强改作是庙也之庙字为诗字，以傅合汉人所引三家诗义，陈奂疏毛氏传亦从段说，岂非童牛角马，不今不古者乎。...
三家与毛，又有大异处，如以鲁颂为公子奚斯作，以商颂为正考父作，以商颂为正考父作是也，扬子法言曰，正考甫尝君吉甫矣，公子奚斯正考甫矣，后汉书曹褒传曰，昔奚斯赞鲁，考父咏殷，班固两都赋序曰，故皋陶歌虞，奚斯鲁，王延寿鲁灵光赋曰，故奚斯颂喜，歌其路寝，曹植承露盘铭序曰，奚斯阴令张君表颂曰，奚斯赞鲁，考父颂殷，梁相费碑曰，感奚斯之德，太尉杨震碑曰，故感慕奚斯之追述，沛相杨统碑曰，庶考斯之颂仪，阳令曹全碑曰，嘉慕奚斯考父之美，巴纳太守张纳碑曰，庶慕奚斯〈缺二字〉之义，荆州刺史度尚碑曰，于是故吏感清庙之颂，欢斯父之诗，绥民校尉熊君碑曰，昔周文公作颂，宋成考父公子奚斯，追羡遗迹，纪述前勋，宋洪迈隶释，及近人武亿群经义证，王昶金石萃编，皆以汉碑为误，锡瑞案曹褒传注引薛君韩诗章句曰，奚斯，鲁公子也，言其新庙奕奕然盛，是诗公子奚斯所作也，正考父，孔子之先也，作商颂十二篇，是奚斯作鲁颂，考父作商颂，义出韩诗，而史记用鲁诗，班固用齐诗，三家义同，乌得偏据毛诗以之乎，孔广森曰，三家谓诗为奚斯作者是也，此与吉甫作颂，其诗孔硕文义正同，曼长也，诗之章句未有长如此篇者，故以曼言之，毛传谓奚斯作庙，则孔硕且硕，意窘复矣，孔氏以三家为是，是矣而未尽也，毛序曰，季孙行父请命于周，而史克作是颂，郑诗谱曰，喜复鲁旧制，未遍而薨，国人美其功，季孙行父请命于周而作其颂，寻毛郑之意，盖谓鲁颂皆史克作，作于喜公薨后，故解奚斯所作为作庙，不为作颂，今案宫诗多祝寿之语，且云令妻寿母，意必喜公在位，其母成风其妻声姜皆在，乃宜为此颂祷之辞，若在喜公薨后，世无其人已死，犹为之追祝寿，且并颂其母与妻者，如毛郑之说，可谓一大笑话，史克见左氏文十八年传，宣公时尚存，见国语，其年辈在后，奚斯见左氏闵二年传，其年辈在前，则奚斯作颂于喜公之时，时代正合，故当从三家以为奚斯所作，汉人引诗各处相合以为误，必无各处皆误之理，若毛郑之说则诚误，不必为之曲讳，段玉裁订毛诗故训传，乃强改作是庙也之庙字为诗字，以傅合汉人所引三家诗义，陈奂疏毛氏传亦从段说，岂非童牛角马，不今不古者乎。...
18 欲其有别也而教之异处，欲其有让也而教之后长，因其良知良能而导之，而未及乎读诵也。 教之数，教之方，教之日，与夫学书计，学幼仪，则既辨名物矣，而亦非事乎读诵也。...
欲其有别也而教之异处，欲其有让也而教之后长，因其良知良能而导之，而未及乎读诵也。 教之数，教之方，教之日，与夫学书计，学幼仪，则既辨名物矣，而亦非事乎读诵也。...
19 汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。 汝辈若不肯用功，连芛也不曾抽得，何处去论枝节？ 」 ○乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：「先生何言，致伊感悔之速？...
汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。 汝辈若不肯用功，连芛也不曾抽得，何处去论枝节？ 」 ○乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：「先生何言，致伊感悔之速？...
20 此吾道与佛、老异处，最不可忽。
知识，心之孽也； 才能，身之妖也； 贵宠，家之祸也； 富足，子孙之殃也。...
此吾道与佛、老异处，最不可忽。
知识，心之孽也； 才能，身之妖也； 贵宠，家之祸也； 富足，子孙之殃也。...