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火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。 礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。...
火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。 礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。...
1 案 卦以损三益上成义，则上者受益之极，卦之主也。 故“尤咎，可贞，利有攸往” 卦名以损下益上为义，卦辞则泛论损所当损，而损中有益也。...
案 卦以损三益上成义，则上者受益之极，卦之主也。 故“尤咎，可贞，利有攸往” 卦名以损下益上为义，卦辞则泛论损所当损，而损中有益也。...
2 司寇之官以成义。 司空之官以成礼。 以之道则国治。 以之德则国安。 以之仁则国和。 以之圣则国平。 以之礼则国定。...
司寇之官以成义。 司空之官以成礼。 以之道则国治。 以之德则国安。 以之仁则国和。 以之圣则国平。 以之礼则国定。...
3 经每实之下皆当字成义，直言实本则不知何本，且《尔雅》以苞为茂，故易传也。 方是方正，故言齐等，与传极亩亦同。...
经每实之下皆当字成义，直言实本则不知何本，且《尔雅》以苞为茂，故易传也。 方是方正，故言齐等，与传极亩亦同。...
4 」则信亦所以成义，而忠信又不得较义理为文本也。 老子以仁义为后起，故见得义理甚粗，且好质恶文，欲尽去其文，而自守其率易俭啬。...
」则信亦所以成义，而忠信又不得较义理为文本也。 老子以仁义为后起，故见得义理甚粗，且好质恶文，欲尽去其文，而自守其率易俭啬。...
5 云“腊必举肩，以肩为终也”者，以腊如牲骨，但举一肩，肩尊，以为终取其成义，牲体举肩为终。 云“别举鱼腊，崇威仪”者，《特牲》云：“尸三饭，佐食举兽，鱼一，亦如之。...
云“腊必举肩，以肩为终也”者，以腊如牲骨，但举一肩，肩尊，以为终取其成义，牲体举肩为终。 云“别举鱼腊，崇威仪”者，《特牲》云：“尸三饭，佐食举兽，鱼一，亦如之。...
6 引之者，证质为成义。 先郑引“《春秋传》曰”者，按哀二十六年《左氏传》云：“宋大尹使祝为载书。 ”司农之意，以载辞与载书为一，得通一义，故引之在下。...
引之者，证质为成义。 先郑引“《春秋传》曰”者，按哀二十六年《左氏传》云：“宋大尹使祝为载书。 ”司农之意，以载辞与载书为一，得通一义，故引之在下。...
7 郑康成义，若限内闻丧，则追全服。 若王肃义，限内闻丧，但服残日，若限满即止。 假令如王肃之义，限内秪少一日，乃始闻丧，若其成服，服未得成即除也。...
郑康成义，若限内闻丧，则追全服。 若王肃义，限内闻丧，但服残日，若限满即止。 假令如王肃之义，限内秪少一日，乃始闻丧，若其成服，服未得成即除也。...
8 此云“陈”者，彼云“商旅不行”，故以“旅”为“商”，此文连于市，若以“旅”为“商”，且云“商旅于市”，则文不成义，故以旅为陈也。...
此云“陈”者，彼云“商旅不行”，故以“旅”为“商”，此文连于市，若以“旅”为“商”，且云“商旅于市”，则文不成义，故以旅为陈也。...
9 此不成义。 知敬之分而用之，其于礼必加详，何为不以礼节而不可行哉？ 且抑与从容不迫之释，自相背戾矣。 ...
此不成义。 知敬之分而用之，其于礼必加详，何为不以礼节而不可行哉？ 且抑与从容不迫之释，自相背戾矣。 ...
10 ○御者，按《大戴礼·盛德篇》云：“德法者，御民之本也，古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。...
○御者，按《大戴礼·盛德篇》云：“德法者，御民之本也，古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。...
11 志以帅气，气以成义，无是气，则颓靡不振矣。 世上凡金凡玉可以买得，惟有此气，生死与俱，性命与共，非由积累功深，无以得其充裕也。...
志以帅气，气以成义，无是气，则颓靡不振矣。 世上凡金凡玉可以买得，惟有此气，生死与俱，性命与共，非由积累功深，无以得其充裕也。...
12 训诂成义。 古人所以为典雅也。 昔鲁委巷亦有似君之言者。 伋闻之曰。 道为知者传。 茍非其人。 道不传矣。...
训诂成义。 古人所以为典雅也。 昔鲁委巷亦有似君之言者。 伋闻之曰。 道为知者传。 茍非其人。 道不传矣。...
13 其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，治官所以成道司徒之官以成德，教官所以成德宗伯之官以成仁，祀官所以成仁司马之官以成圣，治官所以成圣圣通征伐所以通天下也司寇之官以成义，刑官所以成义司空之官以成礼．事官所以成礼礼非事不立也六官在手以为辔，司会均仁以为纳，纳骖马辔辔系轼前者司会掌邦之六典八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六辔至当纳位故曰御四马者执六辔，御天下者正六官．是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也．天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法．仁义礼智信之法也故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，冢宰治官以之德则国安，德教成以之仁则国和礼之用和为贵则国安以之仁则国和，以之圣则国平，通治远近则国平也以之礼则国安，事物以礼则国定也以之义则国义，义平也刑罚当罪则国平此御政之术．过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过．故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰；...
其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，治官所以成道司徒之官以成德，教官所以成德宗伯之官以成仁，祀官所以成仁司马之官以成圣，治官所以成圣圣通征伐所以通天下也司寇之官以成义，刑官所以成义司空之官以成礼．事官所以成礼礼非事不立也六官在手以为辔，司会均仁以为纳，纳骖马辔辔系轼前者司会掌邦之六典八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六辔至当纳位故曰御四马者执六辔，御天下者正六官．是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也．天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法．仁义礼智信之法也故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，冢宰治官以之德则国安，德教成以之仁则国和礼之用和为贵则国安以之仁则国和，以之圣则国平，通治远近则国平也以之礼则国安，事物以礼则国定也以之义则国义，义平也刑罚当罪则国平此御政之术．过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过．故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰；...
14 君子闻之曰「宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。 」 十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。...
君子闻之曰「宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。 」 十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。...
15 仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。 且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。 如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰『仁』，见得都是生意。...
仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。 且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。 如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰『仁』，见得都是生意。...
16 "空中"殊不成义，当以新附屡字训数之说为得。 "刘疏云："诗节南山："不宜空我师。 "毛传："空，穷也。 "引申之，凡贫穷无财者，亦谓之空。...
"空中"殊不成义，当以新附屡字训数之说为得。 "刘疏云："诗节南山："不宜空我师。 "毛传："空，穷也。 "引申之，凡贫穷无财者，亦谓之空。...
17 "不"字乃"下"字之误，"以"字上又脱"应"字，当作"与直，下应以枉"，与上句"求贤，下应以鄙"相对成义。 ’又云：'"引"字乃"别"字之误。...
"不"字乃"下"字之误，"以"字上又脱"应"字，当作"与直，下应以枉"，与上句"求贤，下应以鄙"相对成义。 ’又云：'"引"字乃"别"字之误。...
18 」即以涉务对文成义。 魏书成淹传：「子霄……亦学涉，好为文咏。 」涉字用法与此同。
〔二〕士君子之处士，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、文津本及戒子通录二、别解作「夫君子之处世」，何本、黄本作「夫士君子之处世」，今从宋本。...
」即以涉务对文成义。 魏书成淹传：「子霄……亦学涉，好为文咏。 」涉字用法与此同。
〔二〕士君子之处士，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、文津本及戒子通录二、别解作「夫君子之处世」，何本、黄本作「夫士君子之处世」，今从宋本。...
19 中与上文「上为天，下为地」相对成义。 中和气者，宅和气之中也。 文子上德篇云：「万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央」，义与此同。...
中与上文「上为天，下为地」相对成义。 中和气者，宅和气之中也。 文子上德篇云：「万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央」，义与此同。...
20 标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，後身外身，无私成私耳。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。...
标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，後身外身，无私成私耳。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。...