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形變之始而為一，一生天地，故曰先天地生。 言道也，寂兮獨立，本於真常，豈有改哉？ 言地也，寥兮周化，化於妙用，豈有殆哉？...
形變之始而為一，一生天地，故曰先天地生。 言道也，寂兮獨立，本於真常，豈有改哉？ 言地也，寥兮周化，化於妙用，豈有殆哉？...
1 故曰先天地生。
義曰：道之起也，無宗無祖，無名無形，冲而用之，漸彰於有。 其初也示若無狀之狀，無象之象，無物之物，無名之名。...
故曰先天地生。
義曰：道之起也，無宗無祖，無名無形，冲而用之，漸彰於有。 其初也示若無狀之狀，無象之象，無物之物，無名之名。...
2 《參同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
疏曰：白金既露，｀狀若白馬牙，又性好食木精，本從北方水中，因煖煉之後，潔白如雪，完為丹之寶也。...
《參同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
疏曰：白金既露，｀狀若白馬牙，又性好食木精，本從北方水中，因煖煉之後，潔白如雪，完為丹之寶也。...
3 未有天地，先有此物，故曰先天地生。 且无声不可闻，无色不可见，故曰寂寥。 超然于万物之上，而体常不变，故曰独立而不改。...
未有天地，先有此物，故曰先天地生。 且无声不可闻，无色不可见，故曰寂寥。 超然于万物之上，而体常不变，故曰独立而不改。...
4 张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也是葢起于老子而庄列宗之考之六经孔门其论道详矣皋陶谟曰天叙有典汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易大传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思子曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教此皆极本穷原以见夫此理之所自来初未尝有所谓无之说惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此后如云三十辐共一毂当其无有车之用如云天下万物生于有有生于无如云道生一一生二二生三三生万物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道则出于性言性则命于天自此以上不言者非秘而不言也不容言也乃老氏则好言之夫不容言而好言之欲髙于吾圣人而不知乃所以为妄也既曰两者同出而异名同谓之玄则有无非二亦无先后而又曰道生一一生二物生于有有生于无何邪曰先天地生则有先后矣自此列子则曰有形者生于无形则天地安从生太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也又曰易无形畔易变而为一一者形变之始夫气与形质容有微着之渐易无形畔者不知与形气未始相离邪抑先天地生邪且易字本以阴阳变易得名若未见气安得有太易之称乎庄子则曰太初有无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之徳凡此皆与老子之言甚相合正可见其渊源所自也自吾儒言则一即太极二即阴阳程伯子曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之也明道之言可谓见道者其言自别而异端虚无荒唐之说其不足信亦已明矣三生万物老子本谓万物负阴而抱阳冲气以为和则冲气即二之交不当与二对而为三也...
张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也是葢起于老子而庄列宗之考之六经孔门其论道详矣皋陶谟曰天叙有典汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易大传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也子思子曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教此皆极本穷原以见夫此理之所自来初未尝有所谓无之说惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此后如云三十辐共一毂当其无有车之用如云天下万物生于有有生于无如云道生一一生二二生三三生万物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道则出于性言性则命于天自此以上不言者非秘而不言也不容言也乃老氏则好言之夫不容言而好言之欲髙于吾圣人而不知乃所以为妄也既曰两者同出而异名同谓之玄则有无非二亦无先后而又曰道生一一生二物生于有有生于无何邪曰先天地生则有先后矣自此列子则曰有形者生于无形则天地安从生太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也又曰易无形畔易变而为一一者形变之始夫气与形质容有微着之渐易无形畔者不知与形气未始相离邪抑先天地生邪且易字本以阴阳变易得名若未见气安得有太易之称乎庄子则曰太初有无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之徳凡此皆与老子之言甚相合正可见其渊源所自也自吾儒言则一即太极二即阴阳程伯子曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之也明道之言可谓见道者其言自别而异端虚无荒唐之说其不足信亦已明矣三生万物老子本谓万物负阴而抱阳冲气以为和则冲气即二之交不当与二对而为三也...
5 臣道注曰殻为金精水还黄液者真铅炼为白金以白金为鼎器是金精之母其中有水银可以变黄液也参同契曰炼为表卫白里真居是也径寸之质以混三才者神室中空方圆寸余上釜为天下釜为地中安灵汞以象三才参同契曰方圆径寸混而相扶是也天地未分象若鸡子者天地未开辟之前混沌若鸡子之形日月之精交于其中万象之形因以兆矣至人指神室象混沌以体三才之用进阳火退阴符以留日月之精真铅生天地之先采之有法造之有理非可妄为也参同契曰先天地生巍巍尊髙是也...
臣道注曰殻为金精水还黄液者真铅炼为白金以白金为鼎器是金精之母其中有水银可以变黄液也参同契曰炼为表卫白里真居是也径寸之质以混三才者神室中空方圆寸余上釜为天下釜为地中安灵汞以象三才参同契曰方圆径寸混而相扶是也天地未分象若鸡子者天地未开辟之前混沌若鸡子之形日月之精交于其中万象之形因以兆矣至人指神室象混沌以体三才之用进阳火退阴符以留日月之精真铅生天地之先采之有法造之有理非可妄为也参同契曰先天地生巍巍尊髙是也...