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古人又患人之情伪，事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。...
古人又患人之情伪，事之变幻，非生克两字可尽也，于是曰德，曰合，曰刑，曰冲，曰破，曰官，曰禄，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰绝，曰胎，曰养，曰败，所以参其象而尽其变也。...
1 夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让，饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。...
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让，饮、食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。...
2 民之本教曰孝，其行之曰养。 养，可能也； 敬，为难。 敬，可能也； 安，为难。 安，可能也； 久，为难。 久，可能也；...
民之本教曰孝，其行之曰养。 养，可能也； 敬，为难。 敬，可能也； 安，为难。 安，可能也； 久，为难。 久，可能也；...
3 其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。...
其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。...
4 其居人也曰养，养，当为“义”字之误也。 下之则为教令，居人身为义。 《孝经说》曰：“义由人出。 ” ○养音义，出注。...
其居人也曰养，养，当为“义”字之误也。 下之则为教令，居人身为义。 《孝经说》曰：“义由人出。 ” ○养音义，出注。...
5 众之本教曰孝，其行曰养。 养，可能也，敬为难。 敬，可能也，安为难。 安，可能也，卒为难。 父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。...
众之本教曰孝，其行曰养。 养，可能也，敬为难。 敬，可能也，安为难。 安，可能也，卒为难。 父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。...
6 艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役，养马者曰扈，炊亨者曰养。
○扈养，馀亮反。 艾，鱼废反。
[疏]注“艾草”至“曰养”。...
艾草为防者曰厮，汲水浆者曰役，养马者曰扈，炊亨者曰养。
○扈养，馀亮反。 艾，鱼废反。
[疏]注“艾草”至“曰养”。...
7 《礼·祭义》：“曾子说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。 养可能也，敬为难。 敬可能也，安为难。 安可能也，卒为难。...
《礼·祭义》：“曾子说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。 养可能也，敬为难。 敬可能也，安为难。 安可能也，卒为难。...
8 祭五祀，所以本事也．故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王养三老在学王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正．是以礼行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货可极，礼行于祖庙，而孝慈服焉，孝慈之道为远近所服焉礼行于五祀，而正法则焉．故郊社宗庙山川五祀，义之修而礼之藏．言礼之宝藏夫礼必本于太一，太一者元气也分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，即上所为命降于天地祖庙也其官于天也，官为职分也言礼职分皆从天下来也协于分艺，艺理其居于人也，曰养．言礼之于人身所以养成人也所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者；...
祭五祀，所以本事也．故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王养三老在学王前巫而后史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正．是以礼行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货可极，礼行于祖庙，而孝慈服焉，孝慈之道为远近所服焉礼行于五祀，而正法则焉．故郊社宗庙山川五祀，义之修而礼之藏．言礼之宝藏夫礼必本于太一，太一者元气也分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，即上所为命降于天地祖庙也其官于天也，官为职分也言礼职分皆从天下来也协于分艺，艺理其居于人也，曰养．言礼之于人身所以养成人也所以讲信修睦，而固人之肌肤之会，筋骸之束者；...
9 其行曰养。 养可能也。 敬为难。 敬可能也。 安 为难。 安可能也。 久为难。 久可能也。 卒为难。 父母既殁。...
其行曰养。 养可能也。 敬为难。 敬可能也。 安 为难。 安可能也。 久为难。 久可能也。 卒为难。 父母既殁。...
10 "何休注："炊烹者曰养。 "释文："养，余亮反。 " 〔八〕汉书云："匡衡好学，家贫，庸作以供资用。 "按栾布传云："穷困，卖庸于齐为酒家保。...
"何休注："炊烹者曰养。 "释文："养，余亮反。 " 〔八〕汉书云："匡衡好学，家贫，庸作以供资用。 "按栾布传云："穷困，卖庸于齐为酒家保。...
11 曰烹曰养，言自交结而烹炼，即用干道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。
右第三十一章。 此承上章，言振摄精神之后，时来辐凑，即可凝炼作丹，并指示药火端的，令人晓然于九还之说而无疑也。...
曰烹曰养，言自交结而烹炼，即用干道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。
右第三十一章。 此承上章，言振摄精神之后，时来辐凑，即可凝炼作丹，并指示药火端的，令人晓然于九还之说而无疑也。...
12 曰养、曰还，岂非达生乎？ 须知心息在外相依，而至大定，身心二忘，境智俱泯，即遗生而得更生之妙，老圣所谓“无私而能成其私”也。...
曰养、曰还，岂非达生乎？ 须知心息在外相依，而至大定，身心二忘，境智俱泯，即遗生而得更生之妙，老圣所谓“无私而能成其私”也。...
13 曰烹曰养，言自交结而烹炼，即用乾道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。
○上第三十一章。...
曰烹曰养，言自交结而烹炼，即用乾道之静专以直，养至沐浴分胎，温养丹成而已。
○上第三十一章。...
14 公羊传宣公七年何休注“炊烹曰养”，则今之炊事兵也，每十人设炊事兵二人（什二人）。 “隔部”是所守分地，故住舍须与相近。...
公羊传宣公七年何休注“炊烹曰养”，则今之炊事兵也，每十人设炊事兵二人（什二人）。 “隔部”是所守分地，故住舍须与相近。...
15 “一曰养。 养者，五谷以养肉躯，耶稣圣体以养吾之灵魂。 但五谷之养人也，必化为人之精血，始称为养。 而圣体之降临也，必与吾之灵魂浑合而为一，何养如之？...
“一曰养。 养者，五谷以养肉躯，耶稣圣体以养吾之灵魂。 但五谷之养人也，必化为人之精血，始称为养。 而圣体之降临也，必与吾之灵魂浑合而为一，何养如之？...
16 民之本教曰孝，其行孝曰养。 养可能也，敬为难； 敬可能也，安为难； 安可 能也，卒为难。 父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。...
民之本教曰孝，其行孝曰养。 养可能也，敬为难； 敬可能也，安为难； 安可 能也，卒为难。 父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。...
17 虽然，古者曰教，曰养，各有所司。 财用之丰耗，廪饩之出入，皆非教士者之责。 移其训导之心，而皇皇然为终岁不给之虑，吁中叹也已。...
虽然，古者曰教，曰养，各有所司。 财用之丰耗，廪饩之出入，皆非教士者之责。 移其训导之心，而皇皇然为终岁不给之虑，吁中叹也已。...
18 ○吏科给事中石星言天下之治不日进则日退人君之心不日强则日偷臣窃见 陛下入春以来 天颜渐癯视朝渐稀章奏频阁淫游屡肆用是不避斧钺条上六事一曰养 圣躬夫人主一身 祖宗之所付托臣民之所瞻戴关系至重不可不养然养之之道以节饮食寡嗜欲为要臣见 陛下清心寡欲渐不如初试以鳌山一事推之夫为鳌山之乐则必纵长夜之饮纵长夜之饮则必耽声色之欲语曰皓齿蛾眉命曰伐性之斧甘脆肥醲命曰腐肠之药 陛下傥不亟戒万一起居失调 圣躬亏损悔将奚及今鳌山之事既不可追酒色之害实当深警二曰讲 圣学夫人君者睿智特达虽由天纵启迪开导必资问学我朝 祖宗经筵日讲每以二月盖春气融和则进修为易今经筵一事虽屡经言官请行未见慨然俞允窃恐岁月愈迈德业无闻不亦重可惜哉伏愿 陛下以务学为急即将经筵及时举行使 圣学日就光明三曰勤视朝人君裁决庶政通达下情莫先于视朝 陛下即位以来未明而衣日旰而食岁无虚月月无虚日视朝可谓勤矣然自正月以来则似稍倦于勤者夫元宵以前有岁时之娱元宵以后有 圣节之乐暂尔优游理亦宜然若或有奸谀之徒迎合 圣意以先帝二十余年不出宫闱天下宴然劝 陛下效尤则大不可盖 先帝虽不视朝然纪纲振肃太阿独持故百司奉行可幸无事然迨其宾天之诏曰朝讲之仪久废则亦悔之矣 陛下当朝仪久废之余万事丛脞之后若不再加勤励何以保厥有终伏愿 陛下从此日出视朝以周知民情以总理万几不惟可以作精明之气亦可以快观睹之私四曰速俞允盖人臣随事建言所以冀人主之听人主闻言嘉纳所以诱人臣之言君无稽命臣无隐情上下相成治化可举 陛下即位听言纳谏或事涉无当亦即降旨今则有允有不允者矣不允者固未审如何而允者亦违常期矣是岂愚言拙计不当 圣心故濡滞以示警耶抑或左右内臣遏抑章奏不使达于 宸聪耶臣尝因而数之事有关于 圣躬者则留中不下事有关于内臣者则稽迟不允甚或有以此得罪者如此则虽有指鹿为马之欺南诏丧师之祸亦无由知矣且寻常章奏稍缓可也乃如虏报军机呼吸利害稍涉稽缓为祸不测臣愿 陛下自今于寻常章奏三日而下兵机之事则不时进览庶纶音速示而壅蔽可通五曰广听纳古者有进善之旌诽谤之木所以开治道而来谏也 陛下下诏求谏未几而少卿周怡即以言触忌讳怒而出之外任给事中陆凤仪以偶遗 圣旨怒而黜之为民夫二臣之过小也 陛下已不能容若有批鳞引裾之臣将何以处之乎故自二臣去而诸臣皆以言为讳矣伏望 陛下召还二臣俾践旧职仍谕诸臣勿以二臣为戒则忠言至计日陈于前六曰察谗譛孔子曰浸润之譛肤受之愬不行焉可谓明也已矣方今公道昭明谗说颇息间有一二内臣专作威福肆为无忌因言官攻发其奸遂怒目切齿欲行中伤夫其所以中伤者不过即其谏诤之言或过于直则曰此人欺 陛下或过于激则曰此人慢 陛下偶一言之尚未久从渐渍既久则不觉其入而发之怒矣怒则谴责加焉台谏之臣由此杜口彼始得以遂其无忌惮之为而天下将至于不可收拾此固非人臣之利亦非国家之福也惟 皇上深烛其情于凡一切譛毁之言悉置不行则保全善类而天下之至明必归 陛下矣＜⿰⻊锍-釒＞入 上怒以为恶言讪上无礼命廷杖六十黜为民...
○吏科给事中石星言天下之治不日进则日退人君之心不日强则日偷臣窃见 陛下入春以来 天颜渐癯视朝渐稀章奏频阁淫游屡肆用是不避斧钺条上六事一曰养 圣躬夫人主一身 祖宗之所付托臣民之所瞻戴关系至重不可不养然养之之道以节饮食寡嗜欲为要臣见 陛下清心寡欲渐不如初试以鳌山一事推之夫为鳌山之乐则必纵长夜之饮纵长夜之饮则必耽声色之欲语曰皓齿蛾眉命曰伐性之斧甘脆肥醲命曰腐肠之药 陛下傥不亟戒万一起居失调 圣躬亏损悔将奚及今鳌山之事既不可追酒色之害实当深警二曰讲 圣学夫人君者睿智特达虽由天纵启迪开导必资问学我朝 祖宗经筵日讲每以二月盖春气融和则进修为易今经筵一事虽屡经言官请行未见慨然俞允窃恐岁月愈迈德业无闻不亦重可惜哉伏愿 陛下以务学为急即将经筵及时举行使 圣学日就光明三曰勤视朝人君裁决庶政通达下情莫先于视朝 陛下即位以来未明而衣日旰而食岁无虚月月无虚日视朝可谓勤矣然自正月以来则似稍倦于勤者夫元宵以前有岁时之娱元宵以后有 圣节之乐暂尔优游理亦宜然若或有奸谀之徒迎合 圣意以先帝二十余年不出宫闱天下宴然劝 陛下效尤则大不可盖 先帝虽不视朝然纪纲振肃太阿独持故百司奉行可幸无事然迨其宾天之诏曰朝讲之仪久废则亦悔之矣 陛下当朝仪久废之余万事丛脞之后若不再加勤励何以保厥有终伏愿 陛下从此日出视朝以周知民情以总理万几不惟可以作精明之气亦可以快观睹之私四曰速俞允盖人臣随事建言所以冀人主之听人主闻言嘉纳所以诱人臣之言君无稽命臣无隐情上下相成治化可举 陛下即位听言纳谏或事涉无当亦即降旨今则有允有不允者矣不允者固未审如何而允者亦违常期矣是岂愚言拙计不当 圣心故濡滞以示警耶抑或左右内臣遏抑章奏不使达于 宸聪耶臣尝因而数之事有关于 圣躬者则留中不下事有关于内臣者则稽迟不允甚或有以此得罪者如此则虽有指鹿为马之欺南诏丧师之祸亦无由知矣且寻常章奏稍缓可也乃如虏报军机呼吸利害稍涉稽缓为祸不测臣愿 陛下自今于寻常章奏三日而下兵机之事则不时进览庶纶音速示而壅蔽可通五曰广听纳古者有进善之旌诽谤之木所以开治道而来谏也 陛下下诏求谏未几而少卿周怡即以言触忌讳怒而出之外任给事中陆凤仪以偶遗 圣旨怒而黜之为民夫二臣之过小也 陛下已不能容若有批鳞引裾之臣将何以处之乎故自二臣去而诸臣皆以言为讳矣伏望 陛下召还二臣俾践旧职仍谕诸臣勿以二臣为戒则忠言至计日陈于前六曰察谗譛孔子曰浸润之譛肤受之愬不行焉可谓明也已矣方今公道昭明谗说颇息间有一二内臣专作威福肆为无忌因言官攻发其奸遂怒目切齿欲行中伤夫其所以中伤者不过即其谏诤之言或过于直则曰此人欺 陛下或过于激则曰此人慢 陛下偶一言之尚未久从渐渍既久则不觉其入而发之怒矣怒则谴责加焉台谏之臣由此杜口彼始得以遂其无忌惮之为而天下将至于不可收拾此固非人臣之利亦非国家之福也惟 皇上深烛其情于凡一切譛毁之言悉置不行则保全善类而天下之至明必归 陛下矣＜⿰⻊锍-釒＞入 上怒以为恶言讪上无礼命廷杖六十黜为民...
19 曰教曰养。 筹之无穷。 此圣人之所以体仁也。 此其所以能长民也。 讲官暨侍班官跪聆毕。 大学士傅恒等、奏曰。...
曰教曰养。 筹之无穷。 此圣人之所以体仁也。 此其所以能长民也。 讲官暨侍班官跪聆毕。 大学士傅恒等、奏曰。...
20 曰教曰养。 筹思力行。 所谓体也。 以不忍人之心。 行不忍人之政。 正民德。 厚民生。 恤民隐。 化民俗。 斯对时育物。...
曰教曰养。 筹思力行。 所谓体也。 以不忍人之心。 行不忍人之政。 正民德。 厚民生。 恤民隐。 化民俗。 斯对时育物。...