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知愚、贤不肖，虽所禀所习不齐，礼义之心，未尝无也。 昔子路以蒲邑为难治，夫子曰：“恭而敬可以摄勇，宽而正可以怀强，爱而恕可以容困，温而断可以抑奸，何难之有？...
知愚、贤不肖，虽所禀所习不齐，礼义之心，未尝无也。 昔子路以蒲邑为难治，夫子曰：“恭而敬可以摄勇，宽而正可以怀强，爱而恕可以容困，温而断可以抑奸，何难之有？...
1 岂可掩实以阿世哉或谓朱子之言、敢不信从、然凡择言处事、惟当视理、安可狥人、葢尺寸各有长短、智愚各有得失、故先哲之论、后儒或更、狂夫之言、圣人犹择、熹言若未当理、安可必从、且熹虽大儒、未及孔子之大圣、何从熹而不从孔子哉、葢皆未尝详考而深思耳、熹小帖曰、熹既为此议、续访得元佑大儒程颐之说、以为太祖而上、有僖顺翼宣先尝祧僖矣、介甫以为不当祧、顺以下祧可矣、何者本朝推僖祖为始祖巳上不可得而推也、或难以僖祖无功德亦当祧、以是言之、则英雄以得天下、自巳力而为之、并不系于祖德、或谓灵芝无种、醴泉无源、物岂有无本而生者、今日天下基本、葢出于此人、岂得谓无功业、故朝廷复立僖祖庙为得礼、介甫所见、终是高于世俗之儒、窃详颐之议论、素与安石不同至论此事、则深服以为高于世俗之儒、足以见义理人心之所同然、固有不谋而同者、今但以程颐之说考之、则可以见议论之公、而百年不决之是非、可坐判矣、臣按自古英雄之得天下、亦鲜有自许巳功、不念祖德而不祀者、惟继世之君、必审公论而祖有功耳、且晋琅琊王德文曰、七世之庙、自由德厚流光、非为太祖伸尊祖之礼也、亦有旨哉、宋之僖祖、犹商之报乙周之亚圉、皆不过王者之高祖耳若以为天下基本所出、是其功业、则商周但祀报乙亚圉为太祖、可矣、何必祀契稷耶、然则复立僖祖之庙、固非得礼、而安石违圣变古、所见岂高于世俗之儒也、颐之此说、不载于遗书外书、或如熹所谓、若非记者之误、则出于一时之言、而非其终身之定论也欤、礼义之心、人皆有之、自孔子而下、若汉韦玄成魏高堂隆晋蔡谟唐张齐贤宋司马光等、动辄数十人、更十余代、历千余年、总数百余人、前后议论、皆不约而合者、何独以王安石程颐相合、为足以见义理人心之同哉、岂韦玄成以下数十人、皆愚不肖而无义理之人、独安石与颐有是心耶、夫议论之公、必出于众人之口、故公论谓之舆论、熹不考孔子之言、与韦玄成等数百人之论以为公、而独考程颐一人之说以为公论、以判百年不决之是非顾安得而判之、宜赵汝愚诸贤之不从也、熹面奏札子曰、僖祖者太祖之高祖也、虽历代久远、功德无传、然四世之后、笃生神孙、顺天应人、以宁垂庶其为功德、岂必身亲为之、然后为盛哉、是以太祖首尊崇之以为初庙、当此之时。...
岂可掩实以阿世哉或谓朱子之言、敢不信从、然凡择言处事、惟当视理、安可狥人、葢尺寸各有长短、智愚各有得失、故先哲之论、后儒或更、狂夫之言、圣人犹择、熹言若未当理、安可必从、且熹虽大儒、未及孔子之大圣、何从熹而不从孔子哉、葢皆未尝详考而深思耳、熹小帖曰、熹既为此议、续访得元佑大儒程颐之说、以为太祖而上、有僖顺翼宣先尝祧僖矣、介甫以为不当祧、顺以下祧可矣、何者本朝推僖祖为始祖巳上不可得而推也、或难以僖祖无功德亦当祧、以是言之、则英雄以得天下、自巳力而为之、并不系于祖德、或谓灵芝无种、醴泉无源、物岂有无本而生者、今日天下基本、葢出于此人、岂得谓无功业、故朝廷复立僖祖庙为得礼、介甫所见、终是高于世俗之儒、窃详颐之议论、素与安石不同至论此事、则深服以为高于世俗之儒、足以见义理人心之所同然、固有不谋而同者、今但以程颐之说考之、则可以见议论之公、而百年不决之是非、可坐判矣、臣按自古英雄之得天下、亦鲜有自许巳功、不念祖德而不祀者、惟继世之君、必审公论而祖有功耳、且晋琅琊王德文曰、七世之庙、自由德厚流光、非为太祖伸尊祖之礼也、亦有旨哉、宋之僖祖、犹商之报乙周之亚圉、皆不过王者之高祖耳若以为天下基本所出、是其功业、则商周但祀报乙亚圉为太祖、可矣、何必祀契稷耶、然则复立僖祖之庙、固非得礼、而安石违圣变古、所见岂高于世俗之儒也、颐之此说、不载于遗书外书、或如熹所谓、若非记者之误、则出于一时之言、而非其终身之定论也欤、礼义之心、人皆有之、自孔子而下、若汉韦玄成魏高堂隆晋蔡谟唐张齐贤宋司马光等、动辄数十人、更十余代、历千余年、总数百余人、前后议论、皆不约而合者、何独以王安石程颐相合、为足以见义理人心之同哉、岂韦玄成以下数十人、皆愚不肖而无义理之人、独安石与颐有是心耶、夫议论之公、必出于众人之口、故公论谓之舆论、熹不考孔子之言、与韦玄成等数百人之论以为公、而独考程颐一人之说以为公论、以判百年不决之是非顾安得而判之、宜赵汝愚诸贤之不从也、熹面奏札子曰、僖祖者太祖之高祖也、虽历代久远、功德无传、然四世之后、笃生神孙、顺天应人、以宁垂庶其为功德、岂必身亲为之、然后为盛哉、是以太祖首尊崇之以为初庙、当此之时。...
2 且秦虎狼之国也，无礼义之心，其求无已而王之地有尽。 以有尽之地给无已之求，其势必无赵矣。
故曰：此饰说也。...
且秦虎狼之国也，无礼义之心，其求无已而王之地有尽。 以有尽之地给无已之求，其势必无赵矣。
故曰：此饰说也。...
3 则礼义之心，不素蓄於人，亦难以致天下之和矣。 且四方之学，太学之枝叶也； 天子之教，诸侯之本也。 未有本之颠而枝叶之存，天子之亡而诸侯之兴。...
则礼义之心，不素蓄於人，亦难以致天下之和矣。 且四方之学，太学之枝叶也； 天子之教，诸侯之本也。 未有本之颠而枝叶之存，天子之亡而诸侯之兴。...
4 且秦，虎狼之国也，无礼义之心。 其求无已，而王之地有尽。 以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。 故曰：‘此饰说也。...
且秦，虎狼之国也，无礼义之心。 其求无已，而王之地有尽。 以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。 故曰：‘此饰说也。...
5 言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 楚辞曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，叶韵。...
言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 楚辞曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，叶韵。...
6 言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 楚辞曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，叶韵。...
言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 楚辞曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，叶韵。...
7 言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 《楚辞》曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替。...
言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 《楚辞》曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替。...
8 言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 楚辞曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，协韵。...
言执礼义之心，顾思汉德，人怀贞正之志分也。 楚辞曰：原生受命于贞节。 忿奸慝之干命，怨皇统之见替音铁，协韵。...
9 若出观已起慈仁礼义之心。 若不失定随禅报尽则生人道若用禅观熏于十善。 任运自成不加防护。 是天业。 四禅四空上两界业。...
若出观已起慈仁礼义之心。 若不失定随禅报尽则生人道若用禅观熏于十善。 任运自成不加防护。 是天业。 四禅四空上两界业。...
10 何以使天下治曰人才何以育才曰庠序之教何以使庠序之教天下奉之若蓍荧循循焉向于道也曰在是非着而劝惩者深古者令民五家为比其教始于比长闾胥聚众读灋书其敬敏任恤而掌其比觵挞罚之事葢巳昭然导之向矣至于州长以岁时考其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之行成而后卿大夫以登于王葢劝戒森严故民听不惑其必为善也如水之寒而火之热必不为恶也如驺虞之不杀窃脂之不谷岂独其性然哉所由来者豫矣夫有善恶而后有是非有是非而后有赏罚有赏罚而后有劝惩上之人躬明德以示之又严劝惩以一之若之人可士不务于而天下不安治且久也今也不然士幼而诵圣贤之言十倍于古乃其父兄所责成师友之劝勉止于一第而巳入官之后俛仰以随俗积金拓产以裕其子孙而巳簿书期会之余计俸待迁叹老嗟卑而已上之则诗文酒奕以自娱仙元释空以休老而已天下滔滔不复知礼义为何物也乡饮酒以尚齿而崇德也祠乡贤以襃往而劝来也或非其人而人不以为荣士之以行黜也卿大夫以墨败也恓焉安之而人不以为辱闾巷之闲是其同己不必出于善非其殊己不必出于恶恕于责小人而苛于求君子庶民瞀惑而人不以为信至号为儒者礼义之心不能胜其嗜欲恐天下丛而议其后则皆习为无善无恶之说以自便以含糊为长厚以退避为明哲言行不足训于天下于是道德灭裂而人不以为贵媿何不胥而乱也然则如之何曰救今之獘则复古之法而止也德行废而任词章既失其本矣昔之词章犹不敢叛经而乱传也今则传注废而士之说经以意矣说经以意无不可行意也意以乱指指以从邪浸淫溃决将六籍之正皆为奸言之文是非益谬背而不知所底矣复之如何有高皇帝之卧碑两朝之敕谕在学必以孔孟程朱为宗士必以孝弟忠廉为贵如此之谓是不如此之谓非德行由是词章由是比闾之论议达于朝廷之举错由是赏罚明而劝惩着耳目一而志虑专学如是而止也呜呼所以行之者难言矣吾邑思永谈公为学宫笔记既成以示予予卒业而叹曰教典具矣科目具矣哲范具矣富贵如蜉蝣淑慝如苍素毁誉行于一时是非昭于万世其弗可掩也夫兹记行也上之人考而思焉以复古之制下之人考而思焉以复古之学往者之不湮来者之有述公之锡类也远矣于是不辞而为之序且以志其平居之慨 ...
何以使天下治曰人才何以育才曰庠序之教何以使庠序之教天下奉之若蓍荧循循焉向于道也曰在是非着而劝惩者深古者令民五家为比其教始于比长闾胥聚众读灋书其敬敏任恤而掌其比觵挞罚之事葢巳昭然导之向矣至于州长以岁时考其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之行成而后卿大夫以登于王葢劝戒森严故民听不惑其必为善也如水之寒而火之热必不为恶也如驺虞之不杀窃脂之不谷岂独其性然哉所由来者豫矣夫有善恶而后有是非有是非而后有赏罚有赏罚而后有劝惩上之人躬明德以示之又严劝惩以一之若之人可士不务于而天下不安治且久也今也不然士幼而诵圣贤之言十倍于古乃其父兄所责成师友之劝勉止于一第而巳入官之后俛仰以随俗积金拓产以裕其子孙而巳簿书期会之余计俸待迁叹老嗟卑而已上之则诗文酒奕以自娱仙元释空以休老而已天下滔滔不复知礼义为何物也乡饮酒以尚齿而崇德也祠乡贤以襃往而劝来也或非其人而人不以为荣士之以行黜也卿大夫以墨败也恓焉安之而人不以为辱闾巷之闲是其同己不必出于善非其殊己不必出于恶恕于责小人而苛于求君子庶民瞀惑而人不以为信至号为儒者礼义之心不能胜其嗜欲恐天下丛而议其后则皆习为无善无恶之说以自便以含糊为长厚以退避为明哲言行不足训于天下于是道德灭裂而人不以为贵媿何不胥而乱也然则如之何曰救今之獘则复古之法而止也德行废而任词章既失其本矣昔之词章犹不敢叛经而乱传也今则传注废而士之说经以意矣说经以意无不可行意也意以乱指指以从邪浸淫溃决将六籍之正皆为奸言之文是非益谬背而不知所底矣复之如何有高皇帝之卧碑两朝之敕谕在学必以孔孟程朱为宗士必以孝弟忠廉为贵如此之谓是不如此之谓非德行由是词章由是比闾之论议达于朝廷之举错由是赏罚明而劝惩着耳目一而志虑专学如是而止也呜呼所以行之者难言矣吾邑思永谈公为学宫笔记既成以示予予卒业而叹曰教典具矣科目具矣哲范具矣富贵如蜉蝣淑慝如苍素毁誉行于一时是非昭于万世其弗可掩也夫兹记行也上之人考而思焉以复古之制下之人考而思焉以复古之学往者之不湮来者之有述公之锡类也远矣于是不辞而为之序且以志其平居之慨 ...
11 大凡人礼义之心何尝无，唯持守之即在尔。 若于旦昼间不至梏亡，则夜气存矣； 夜气存则平旦之气未与物接之时，湛然虚明气象自可见。...
大凡人礼义之心何尝无，唯持守之即在尔。 若于旦昼间不至梏亡，则夜气存矣； 夜气存则平旦之气未与物接之时，湛然虚明气象自可见。...
12 大凡人礼义之心何尝无，唯持守之即在尔。 若于旦昼间不至梏亡，则夜气存矣； 夜气存则平旦之气未与物接之时，湛然虚明气象自可见。...
大凡人礼义之心何尝无，唯持守之即在尔。 若于旦昼间不至梏亡，则夜气存矣； 夜气存则平旦之气未与物接之时，湛然虚明气象自可见。...
13 秦攻赵于长平大破之引兵而归因使人索六城于赵而讲赵计未定楼缓新从秦来赵王与楼缓计之曰与秦城何如不与何如楼缓辞让曰此非臣之所能知也王曰虽然试言公之私楼缓曰王亦闻夫公甫文伯母乎公甫文伯官于鲁病死妇人为之自杀于房中者二八其母闻之不肯哭也相室曰焉有子死而不哭者乎其母曰孔子贤人也逐于鲁是人不随今死而妇人为死者十六人若是者其于长者薄而于妇人厚故从母言之为贤母也从妇言之必不免于妬妇也故其言一也言者异则人心变矣今臣新从秦来而言勿与则非计也言与之则恐王以臣之为秦也故不敢对使臣得为王计之不如予之王曰诺虞卿闻之入见王王以楼缓言告之虞卿曰此餙说也王曰何谓也虞卿曰秦之攻赵也倦而归乎王以其力尚能进爱王而不攻乎王曰秦之攻我也不遗余力矣必以倦而归也虞卿曰秦以其力攻其所不能取倦而归王又以其力之所不能攻而资之是助秦自攻也来年秦复攻王王无以救矣王以虞卿之言告楼缓楼缓曰虞卿能尽知秦力之所至乎诚不知秦力之所至此弹丸之地犹不予也令秦来年复攻王得无割其内而讲乎王曰诚听子割矣子能必来年秦之不复攻我乎楼缓对曰此非臣之所敢任也昔者三晋之交于秦相善也今秦释韩魏而独攻王王之所以事秦必不如韩魏也今臣为足下解负亲之攻启关通币齐交韩魏至来年而王独不取于秦王之所以事秦者必在韩魏之后也此非臣之所敢任也王以楼缓之言告虞卿虞卿曰楼缓言不讲来年秦复攻王得无更割其内而讲今讲楼缓又不能必秦之不复攻也虽割何益来年复攻又割其力之所不能取而讲也此自尽之术也不如无讲秦虽善攻不能取六城赵虽不能守亦不至失六城秦倦而归兵必罢我以六城收天下以攻罢秦是我失之于天下而取偿于秦也吾国尚利孰与坐而割地自弱以强秦今楼缓曰秦善韩魏而攻赵者必王之事秦不如韩魏也是使王岁以六城事秦也即坐而地尽矣来年秦复求割地王将予之乎不予则是弃前资而挑秦祸也与之则无地而给之语曰强者善攻而弱者不能自守今坐而听秦秦兵不敝而多得地是强秦而弱赵也以益强之秦而割愈弱之赵其计固不止矣且秦虎狼之国也无礼义之心其求无已而王之地有尽以有尽之地给无已之求其势必无赵矣故曰此餙说也王必勿与王曰诺楼缓闻之入见于王王又以虞卿之言告之楼缓曰不然虞卿得知其一未知其二也夫秦赵构难而天下皆说何也曰我将因强而乘弱今赵兵困于秦天下之贺战胜者则必在于秦矣故不若亟割地求和以疑天下慰秦心不然天下将因秦之怒乘赵之敝而瓜分之赵且亡何秦之图王以此断之勿复计也虞卿闻之又入见王曰危矣楼子之为秦也夫赵兵困于秦又割地为和是愈疑天下而何慰秦心哉不亦大示天下弱乎且臣曰勿予者非固勿予而已也秦索六城于王王以六城赂齐齐秦之深雠也得王六城并力而西击秦也齐之听王不待辞之毕也是王失于齐而取偿于秦一举结三国之亲而与秦易道也赵王曰善因发虞卿东见齐王与之谋秦虞卿未反秦之使者已在赵矣楼缓闻之逃去...
秦攻赵于长平大破之引兵而归因使人索六城于赵而讲赵计未定楼缓新从秦来赵王与楼缓计之曰与秦城何如不与何如楼缓辞让曰此非臣之所能知也王曰虽然试言公之私楼缓曰王亦闻夫公甫文伯母乎公甫文伯官于鲁病死妇人为之自杀于房中者二八其母闻之不肯哭也相室曰焉有子死而不哭者乎其母曰孔子贤人也逐于鲁是人不随今死而妇人为死者十六人若是者其于长者薄而于妇人厚故从母言之为贤母也从妇言之必不免于妬妇也故其言一也言者异则人心变矣今臣新从秦来而言勿与则非计也言与之则恐王以臣之为秦也故不敢对使臣得为王计之不如予之王曰诺虞卿闻之入见王王以楼缓言告之虞卿曰此餙说也王曰何谓也虞卿曰秦之攻赵也倦而归乎王以其力尚能进爱王而不攻乎王曰秦之攻我也不遗余力矣必以倦而归也虞卿曰秦以其力攻其所不能取倦而归王又以其力之所不能攻而资之是助秦自攻也来年秦复攻王王无以救矣王以虞卿之言告楼缓楼缓曰虞卿能尽知秦力之所至乎诚不知秦力之所至此弹丸之地犹不予也令秦来年复攻王得无割其内而讲乎王曰诚听子割矣子能必来年秦之不复攻我乎楼缓对曰此非臣之所敢任也昔者三晋之交于秦相善也今秦释韩魏而独攻王王之所以事秦必不如韩魏也今臣为足下解负亲之攻启关通币齐交韩魏至来年而王独不取于秦王之所以事秦者必在韩魏之后也此非臣之所敢任也王以楼缓之言告虞卿虞卿曰楼缓言不讲来年秦复攻王得无更割其内而讲今讲楼缓又不能必秦之不复攻也虽割何益来年复攻又割其力之所不能取而讲也此自尽之术也不如无讲秦虽善攻不能取六城赵虽不能守亦不至失六城秦倦而归兵必罢我以六城收天下以攻罢秦是我失之于天下而取偿于秦也吾国尚利孰与坐而割地自弱以强秦今楼缓曰秦善韩魏而攻赵者必王之事秦不如韩魏也是使王岁以六城事秦也即坐而地尽矣来年秦复求割地王将予之乎不予则是弃前资而挑秦祸也与之则无地而给之语曰强者善攻而弱者不能自守今坐而听秦秦兵不敝而多得地是强秦而弱赵也以益强之秦而割愈弱之赵其计固不止矣且秦虎狼之国也无礼义之心其求无已而王之地有尽以有尽之地给无已之求其势必无赵矣故曰此餙说也王必勿与王曰诺楼缓闻之入见于王王又以虞卿之言告之楼缓曰不然虞卿得知其一未知其二也夫秦赵构难而天下皆说何也曰我将因强而乘弱今赵兵困于秦天下之贺战胜者则必在于秦矣故不若亟割地求和以疑天下慰秦心不然天下将因秦之怒乘赵之敝而瓜分之赵且亡何秦之图王以此断之勿复计也虞卿闻之又入见王曰危矣楼子之为秦也夫赵兵困于秦又割地为和是愈疑天下而何慰秦心哉不亦大示天下弱乎且臣曰勿予者非固勿予而已也秦索六城于王王以六城赂齐齐秦之深雠也得王六城并力而西击秦也齐之听王不待辞之毕也是王失于齐而取偿于秦一举结三国之亲而与秦易道也赵王曰善因发虞卿东见齐王与之谋秦虞卿未反秦之使者已在赵矣楼缓闻之逃去...
14 谷足食多，礼义之心生； 礼丰义重，平安之基立矣。 故饥岁之春，不食亲戚，穰岁之秋，召及四邻。 不食亲戚，恶行也；...
谷足食多，礼义之心生； 礼丰义重，平安之基立矣。 故饥岁之春，不食亲戚，穰岁之秋，召及四邻。 不食亲戚，恶行也；...
15 谷足食多，礼义之心生； 礼丰义重，平安之基立矣。 故饥岁之春，不食亲戚； 亲戚，谓父母也。 穰岁之秋，召及四邻。...
谷足食多，礼义之心生； 礼丰义重，平安之基立矣。 故饥岁之春，不食亲戚； 亲戚，谓父母也。 穰岁之秋，召及四邻。...
16 富则礼义之心生。 贫则奸盗之心生。 无恒产因无恒心。 而放辟邪侈。 无不为矣。 今襄之明礼义者。 不必尽出于富。...
富则礼义之心生。 贫则奸盗之心生。 无恒产因无恒心。 而放辟邪侈。 无不为矣。 今襄之明礼义者。 不必尽出于富。...
17 ○己丑诏中外严禁奢糜先是礼科给事中查秉彝上言顷岁以来风俗寖侈都城为极职官则舆马无制贵戚则第宅服用无章士庶则冠婚丧祭宴会之礼踰式家蓄技巧之工市列慢藏之贿转相慕效渐以成俗又攘窃恣行磔人取财而不为忌臣尝因事而求其故则始于世禄之家好作无益崇尚虚糜以荡民心四方罢闲无藉之徒聚党游食变乱黑白以愚黔首此诚斁伦圯教之端薮奸诲淫之地也臣窃以为欲安天下在息盗贼欲盗之息在保良善欲民之善在明礼制礼制明则人知节俭节俭则无求无求则廉耻立而礼义之心生奸盗之原塞矣礼部覆如议 上是其言命中外严为之禁...
○己丑诏中外严禁奢糜先是礼科给事中查秉彝上言顷岁以来风俗寖侈都城为极职官则舆马无制贵戚则第宅服用无章士庶则冠婚丧祭宴会之礼踰式家蓄技巧之工市列慢藏之贿转相慕效渐以成俗又攘窃恣行磔人取财而不为忌臣尝因事而求其故则始于世禄之家好作无益崇尚虚糜以荡民心四方罢闲无藉之徒聚党游食变乱黑白以愚黔首此诚斁伦圯教之端薮奸诲淫之地也臣窃以为欲安天下在息盗贼欲盗之息在保良善欲民之善在明礼制礼制明则人知节俭节俭则无求无求则廉耻立而礼义之心生奸盗之原塞矣礼部覆如议 上是其言命中外严为之禁...
18 余非仅与尔民言利也余甚悯襄之妇女无以专其执业而壹其心志也妇人无事以蚕织为事士庶人之妻亲蚕以衣其夫余力足以自食而心始贞比者余行郊野见贫民妇女操耰锄杂耕耦心甚悯之谓诗言馌不言耕也乃未几而妇讼其夫矣又未几夫讼其妇矣襄多妇女拐逃抢嫁卖休买休之案妇人不再斩斩衰为其夫服今襄之戒鸡鸣矢柏舟者亦有人其不止于再醮者比比然也娶者不以为非嫁者不以为羞恶之心人皆有之岂其心之殊人哉夫亦无业之可专无志之可壹而力不足以自食也不桑故也周礼宅不毛者出里布毛桑麻之属典妇功之职专授女工之事秋献功辨其苦良谓妇女不亲丝枲则耽于逸乐而淫邪易生闾师不蚕不帛者与不耕者祭无盛同罚谓不亲其事即不得用其物抑之使不得齐于侪人之礼之也圣王之所以设官分职不惜委曲烦重而为民谋者诚以农桑者养民之生即以正民之心也凡人劳则思思则善心生逸则淫淫则恶心生劳者多富逸者多贫富则礼义之心生贫则奸盗之心生无恒产因无恒心而放僻邪侈无不为矣今襄之明礼义者不必尽出于富而其为盗贼奸邪者及扺于法无不诿咎于贫推其致贫之由则恒产恒心劳逸之论间不容寸管子曰仓廪寔而知礼节衣食足而知荣辱杨子曰男子亩女子桑习其耳目而定其心思娴其道艺而世其家业无非以道率乎民其尤深于家塾党庠之教乎知农桑之利如彼不农不桑之害如此自古迄今曾无二理襄之民亦何惮而不为也...
余非仅与尔民言利也余甚悯襄之妇女无以专其执业而壹其心志也妇人无事以蚕织为事士庶人之妻亲蚕以衣其夫余力足以自食而心始贞比者余行郊野见贫民妇女操耰锄杂耕耦心甚悯之谓诗言馌不言耕也乃未几而妇讼其夫矣又未几夫讼其妇矣襄多妇女拐逃抢嫁卖休买休之案妇人不再斩斩衰为其夫服今襄之戒鸡鸣矢柏舟者亦有人其不止于再醮者比比然也娶者不以为非嫁者不以为羞恶之心人皆有之岂其心之殊人哉夫亦无业之可专无志之可壹而力不足以自食也不桑故也周礼宅不毛者出里布毛桑麻之属典妇功之职专授女工之事秋献功辨其苦良谓妇女不亲丝枲则耽于逸乐而淫邪易生闾师不蚕不帛者与不耕者祭无盛同罚谓不亲其事即不得用其物抑之使不得齐于侪人之礼之也圣王之所以设官分职不惜委曲烦重而为民谋者诚以农桑者养民之生即以正民之心也凡人劳则思思则善心生逸则淫淫则恶心生劳者多富逸者多贫富则礼义之心生贫则奸盗之心生无恒产因无恒心而放僻邪侈无不为矣今襄之明礼义者不必尽出于富而其为盗贼奸邪者及扺于法无不诿咎于贫推其致贫之由则恒产恒心劳逸之论间不容寸管子曰仓廪寔而知礼节衣食足而知荣辱杨子曰男子亩女子桑习其耳目而定其心思娴其道艺而世其家业无非以道率乎民其尤深于家塾党庠之教乎知农桑之利如彼不农不桑之害如此自古迄今曾无二理襄之民亦何惮而不为也...