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经下集解，亚经一字。 首列《孔传》、《孔疏》，次宋、元、明诸家之说。 郑康成书注间见义疏及他籍，“三江”一条，足称秘宝。...
经下集解，亚经一字。 首列《孔传》、《孔疏》，次宋、元、明诸家之说。 郑康成书注间见义疏及他籍，“三江”一条，足称秘宝。...
1 假使离经一字。 即同魔说。 所谓同轨同文同伦也。 夫有位无德。 是迹高本下。 有德无位。 是本高迹下。 今之本迹俱下。...
假使离经一字。 即同魔说。 所谓同轨同文同伦也。 夫有位无德。 是迹高本下。 有德无位。 是本高迹下。 今之本迹俱下。...
2 假使离经一字。 即同魔说。 所谓同轨同文同伦也。 夫有位无德。 是迹高本下。 有德无位。 是本高迹下。 今之本迹俱下。...
假使离经一字。 即同魔说。 所谓同轨同文同伦也。 夫有位无德。 是迹高本下。 有德无位。 是本高迹下。 今之本迹俱下。...
3 后两篇结尾实与此章首尾相应，彼两章内并不提龙虎经一字，可见此处仿效圣人其为泛指之辞无疑矣！ 非愚輙敢为臆说，皆俱仙翁所自道也。...
后两篇结尾实与此章首尾相应，彼两章内并不提龙虎经一字，可见此处仿效圣人其为泛指之辞无疑矣！ 非愚輙敢为臆说，皆俱仙翁所自道也。...
4 古德云：“依经解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。 ”参禅须开宗眼，阅教须明教义，此当人脚跟下事，切忘自瞒，自救不了，争论奚为？...
古德云：“依经解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。 ”参禅须开宗眼，阅教须明教义，此当人脚跟下事，切忘自瞒，自救不了，争论奚为？...
5 师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。...
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。
师诵此经经一句，句句白牛亲动步。...
6 离经一字，即同魔说。
释道行 偈五首 会即便会，玉本无暇。
若言不会，碓觜生花。
试问九年面壁，何如大会拈华？...
离经一字，即同魔说。
释道行 偈五首 会即便会，玉本无暇。
若言不会，碓觜生花。
试问九年面壁，何如大会拈华？...
7 离经一字。 即同魔说。 善知识语。 诚不我欺。 学而不思则罔。 思而不学则殆。 儒宗实语。 亦于此益信。 乃发心徧阅大藏。...
离经一字。 即同魔说。 善知识语。 诚不我欺。 学而不思则罔。 思而不学则殆。 儒宗实语。 亦于此益信。 乃发心徧阅大藏。...
8 离经一字。 如同魔说如何。 师云。 固守动用三世佛怨此外别求即同魔说。 因僧问西堂云。 有问有答不问不答时如何。...
离经一字。 如同魔说如何。 师云。 固守动用三世佛怨此外别求即同魔说。 因僧问西堂云。 有问有答不问不答时如何。...
9 师诵此经经一字。 字字烂嚼醍醐味。 醍醐之味珍且美。 不在唇不在齿。 只在劳生方寸里。 师诵此经经一句。 句句白牛亲动步。...
师诵此经经一字。 字字烂嚼醍醐味。 醍醐之味珍且美。 不在唇不在齿。 只在劳生方寸里。 师诵此经经一句。 句句白牛亲动步。...
10 世尊是故此经一字一句。 勿令此辈大贼旃茶罗之所见闻读诵受持。 是故持真言者。 应正依法护持我教。 速得证兹最胜解脱秘密大曼拏罗印三昧耶相应成就。...
世尊是故此经一字一句。 勿令此辈大贼旃茶罗之所见闻读诵受持。 是故持真言者。 应正依法护持我教。 速得证兹最胜解脱秘密大曼拏罗印三昧耶相应成就。...
龙藏/
龙藏.经/
龙藏.经.大乘五大部外重译经/
龙藏.经.大乘五大部外重译经.不空罥索神变真言经（第21卷～第30卷）/
龙藏.经.大乘五大部外重译经.不空罥索神变真言经（第21卷～第30卷）.不空罥索神变真言经卷第二十二/
05-无垢光神通解脱坛三昧耶像品第四十六之二
11 若复有人能听此经一字一句。 或生信乐或能受持。 或复书写或当读诵。 或正修习或广为人演畅宣说。 行住坐卧常勤精进。...
若复有人能听此经一字一句。 或生信乐或能受持。 或复书写或当读诵。 或正修习或广为人演畅宣说。 行住坐卧常勤精进。...
龙藏/
龙藏.经/
龙藏.经.宋元入藏诸大小乘经/
龙藏.经.宋元入藏诸大小乘经.守护国界主陀罗尼经/
龙藏.经.宋元入藏诸大小乘经.守护国界主陀罗尼经.守护国界主陀罗尼经卷第十/
26-如来嘱累品第十一
12 长年见梅花每与梅花醉今年见梅花当为梅花泪梅花自竒絶人事如今别花下一徘徊若听梅花说不愿傍官驿驿外尘飞多马迹几畨驿使入南来南枝折尽花狼藉不愿在深宫娥眉人去寿阳空缤纷檐下花飞片不上宫妆入草丛不愿在西湖旧日逋仙迹已芜可惜暗香疎影处新来多是拾樵苏不愿近东阁无人更管花开落黄昏风雨鎻朱门和羮人半归沙漠只愿开向千岩窟饕虐凭陵任风雪花香不掩战士魂花飞不点流民骨吟翁索笑痴更痴岂识梅花欲避时骚经一字不拈出灵均与我深相知...
长年见梅花每与梅花醉今年见梅花当为梅花泪梅花自竒絶人事如今别花下一徘徊若听梅花说不愿傍官驿驿外尘飞多马迹几畨驿使入南来南枝折尽花狼藉不愿在深宫娥眉人去寿阳空缤纷檐下花飞片不上宫妆入草丛不愿在西湖旧日逋仙迹已芜可惜暗香疎影处新来多是拾樵苏不愿近东阁无人更管花开落黄昏风雨鎻朱门和羮人半归沙漠只愿开向千岩窟饕虐凭陵任风雪花香不掩战士魂花飞不点流民骨吟翁索笑痴更痴岂识梅花欲避时骚经一字不拈出灵均与我深相知...
13 且说当日众妖各散，惟有灵龟老妖怒气不解，说道：“我等费了这番心肠，弄得真经一字不曾得见，想来都是这老和尚弄的神通本事。...
且说当日众妖各散，惟有灵龟老妖怒气不解，说道：“我等费了这番心肠，弄得真经一字不曾得见，想来都是这老和尚弄的神通本事。...
14 且说当日众妖各散，惟有灵龟老妖怒气不解，说道：“我等费了这番心肠，弄得真经一字不曾得见，想来都是这老和尚弄的神通本事。...
且说当日众妖各散，惟有灵龟老妖怒气不解，说道：“我等费了这番心肠，弄得真经一字不曾得见，想来都是这老和尚弄的神通本事。...
15 毛传云荼英荼也言皆丧服也郑笺云荼茅秀物之轻者飞行无常孔疏以尔雅荼苦菜为邶风谁谓荼苦之荼荼委叶为周颂以薅荼蓼之荼孔疏谓郑于掌荼注既夕注与此笺皆云荼茅秀则此荼乃茅草秀出之穗非彼二种荼草茅之秀者其穗色白言女皆丧服色如荼然吴语说黄池之会万人为方陈皆白常白旗素甲白羽之矰望之如荼韦昭云荼茅秀亦以白色为如荼与此传意同汉书礼乐志云颜如荼兆逐靡应劭注荼野菅白华也言奇丽白如荼也师古注言美女颜貌如茅荼之柔也荼者今俗所谓蒹锥也尔雅云草谓之荣不荣而实者谓之秀荣而不实者谓之英荼为茅草英秀乃其华女之衣素衣者似之茅之实黏于华无实者亦有华故传笺曰英曰秀先儒注经一字不苟如是夫古人之衣最重正色白为正色之一礼月令云衣白衣王制云缟衣而养老玉藻云朝服之以缟也自季康子始此皆衣白之证至素带纯素则又以白为饰论语亦云素衣麑裘可见昔人衣不讳白且丧服以麻不以丝此诗下文明言缟衣则是以丝为之其非丧服明甚唐风扬之水不又云素衣朱□素衣朱绣乎岂与素冠素韠一例哉首章如云此章如荼云有五色亦非尽白细绎诗意如云喻女之多荼犹云亦以女多言也传义似失之泥 ...
毛传云荼英荼也言皆丧服也郑笺云荼茅秀物之轻者飞行无常孔疏以尔雅荼苦菜为邶风谁谓荼苦之荼荼委叶为周颂以薅荼蓼之荼孔疏谓郑于掌荼注既夕注与此笺皆云荼茅秀则此荼乃茅草秀出之穗非彼二种荼草茅之秀者其穗色白言女皆丧服色如荼然吴语说黄池之会万人为方陈皆白常白旗素甲白羽之矰望之如荼韦昭云荼茅秀亦以白色为如荼与此传意同汉书礼乐志云颜如荼兆逐靡应劭注荼野菅白华也言奇丽白如荼也师古注言美女颜貌如茅荼之柔也荼者今俗所谓蒹锥也尔雅云草谓之荣不荣而实者谓之秀荣而不实者谓之英荼为茅草英秀乃其华女之衣素衣者似之茅之实黏于华无实者亦有华故传笺曰英曰秀先儒注经一字不苟如是夫古人之衣最重正色白为正色之一礼月令云衣白衣王制云缟衣而养老玉藻云朝服之以缟也自季康子始此皆衣白之证至素带纯素则又以白为饰论语亦云素衣麑裘可见昔人衣不讳白且丧服以麻不以丝此诗下文明言缟衣则是以丝为之其非丧服明甚唐风扬之水不又云素衣朱□素衣朱绣乎岂与素冠素韠一例哉首章如云此章如荼云有五色亦非尽白细绎诗意如云喻女之多荼犹云亦以女多言也传义似失之泥 ...
16 经一字不遗奉礼郎简正理欲以神童举于朝其父 不听稍长日取三史记之寻及其余凡数千年国体 人才制度沿革无不能言者遂以文学闻于时元至...
经一字不遗奉礼郎简正理欲以神童举于朝其父 不听稍长日取三史记之寻及其余凡数千年国体 人才制度沿革无不能言者遂以文学闻于时元至...
17 本朝昆山亭林顾氏着石经考一编自汉以后异同始末该而存之可谓补前人之遗者也吾友杭君堇浦补顾氏之遗而加详中参之以辨论如五经六经七经之核其实一字三字之定其归二十五碑四十八碑之析其数堂东堂西之殊其列自洛入邺自汴入燕之分其地驳鸿都门学非太学魏石经非邯郸淳书直发千古之蒙滞皎然如揭白日涣然如释春冰盖缀缉既力用思复精足以剖芒厘审同异不独为顾氏之诤友兼可上溯晁氏大禆来学者已书成堇浦属序于鹗读竟而叹曰甚哉著书之难也范晔杨衒之魏收魏征诸家皆误以汉石经为三字堇浦援据诸书而知一字之为汉三字之为魏请为堇浦立一左证可乎公羊昭二十五年齐侯唁公于野井既哭以人为菑何休注云菑周埓垣也今太学辟雍作侧字儒林传休精研六经世儒无及者太尉陈蕃辟之与参政事蕃败乃作公羊觧诂覃思不窥门十有七年按蕃诛于灵帝建宁元年又七年为熹平四年始立石经尔时休诂公羊未卒业则辟雍所作侧字其为石经隶字无疑赵氏金石録亦云世所传经书与汉石经不同者数百言此蔡邕石经一字之左证也左氏隠元年传仲子手文为鲁夫人孔颖达正义云唐叔亦有文在手曰虞隶书起于秦末手文必非隶书石经古文鲁作■〈从上从下〉虞作■〈衣，止代亠〉手文容或似之按晋书卫恒传言魏正始中立古篆隶三字石经唐书艺文志有三字石经左传古篆书十二卷正义所引是古文一体此正始石经三字之左证也鹗不敏不足与于校雠之役聊以斯言复堇浦或者希左袒于斯编云尔雍正十三年岁在旃蒙单阏相月二十五日钱唐厉鹗序...
本朝昆山亭林顾氏着石经考一编自汉以后异同始末该而存之可谓补前人之遗者也吾友杭君堇浦补顾氏之遗而加详中参之以辨论如五经六经七经之核其实一字三字之定其归二十五碑四十八碑之析其数堂东堂西之殊其列自洛入邺自汴入燕之分其地驳鸿都门学非太学魏石经非邯郸淳书直发千古之蒙滞皎然如揭白日涣然如释春冰盖缀缉既力用思复精足以剖芒厘审同异不独为顾氏之诤友兼可上溯晁氏大禆来学者已书成堇浦属序于鹗读竟而叹曰甚哉著书之难也范晔杨衒之魏收魏征诸家皆误以汉石经为三字堇浦援据诸书而知一字之为汉三字之为魏请为堇浦立一左证可乎公羊昭二十五年齐侯唁公于野井既哭以人为菑何休注云菑周埓垣也今太学辟雍作侧字儒林传休精研六经世儒无及者太尉陈蕃辟之与参政事蕃败乃作公羊觧诂覃思不窥门十有七年按蕃诛于灵帝建宁元年又七年为熹平四年始立石经尔时休诂公羊未卒业则辟雍所作侧字其为石经隶字无疑赵氏金石録亦云世所传经书与汉石经不同者数百言此蔡邕石经一字之左证也左氏隠元年传仲子手文为鲁夫人孔颖达正义云唐叔亦有文在手曰虞隶书起于秦末手文必非隶书石经古文鲁作■〈从上从下〉虞作■〈衣，止代亠〉手文容或似之按晋书卫恒传言魏正始中立古篆隶三字石经唐书艺文志有三字石经左传古篆书十二卷正义所引是古文一体此正始石经三字之左证也鹗不敏不足与于校雠之役聊以斯言复堇浦或者希左袒于斯编云尔雍正十三年岁在旃蒙单阏相月二十五日钱唐厉鹗序...
18 本纪作予则帑僇汝案诗乐尔妻帑朱浮传赞鲂用妻帑注帑虏也是孥与帑通王莽传禁私奴婢引夏书予则奴戮女师古注戮之以为奴也汉文帝纪除收帑相坐律令师古注帑读与奴同周礼司厉其奴男子入于罪隶女子入于春藁郑司农云今之为奴婢古之罪人也引书亦作予则奴戮女与王莽传同又引论语箕子为之奴以证成其义是古本作奴戮无疑奴孥帑虽并通以义论之当以作奴者为长何以言之启汤誓师并言孥戮说者以并妻子杀之皆由误会孥字孟子称文王治岐罪人不孥秦造参夷之诛至汉即除文帝诏曰今犯法者已论而使无罪之父母妻子同产坐之朕甚不取三代盛王见必不在文帝下然则孥戮之必非并妻子杀之明矣说者以为军旅尚严非常刑可比不知军正之法罪止于斩身非叛逆何至族诛晋杀颠颉舟之桥楚杀得臣公子侧未闻戮及妻孥令狐之役先蔑奔秦晋人且送其孥况三代盛时必不以军法而肆参夷之惨也又明矣然孥戮之说自古有之春秋传士会曰臣死妻子为戮吴语越王狥于军曰身斩妻子鬻廉蔺列传赵括母曰妾得毋随坐秋官司厉其奴男子入于罪隶女子入于舂藁盖所以累其心使重犯死然止于曰妻子鬻曰随坐曰罪隶舂藁而已非必并杀之而后为戮也司厉注王莽传并作奴戮盖诛其身而以其妻子为奴可以谓之奴戮又可以谓之孥戮正周官所谓罪隶舂藁越王所谓妻子鬻者然已谓非常刑矣故曰予则奴戮女重之也奴之一言实有功于圣经有造于民命未可以其出于王莽而忽之也况又有周礼注之明文乎今当从之说者又谓上既云戮于社不应一戮字而有二义此又不然赏有厚薄戮亦有重轻如传所云鞭七人贯三人耳者皆可谓之戮于社岂必杀人而后为戮哉锺繇诘毛玠云古者圣帝明王罪及妻子书云予则孥戮汝司寇之职男子入于罪隶女子入于舂藁汉律罪人妻子没为奴婢又云一以宽良民之命二以宥并罪之辜彼锺繇欲复肉刑者犹不以戮为杀是古之解无异义也解经一字之误将祸无穷不可以不辨盖予亡友戴敬咸博士尝辑尚书协异一编亦力主是说云...
本纪作予则帑僇汝案诗乐尔妻帑朱浮传赞鲂用妻帑注帑虏也是孥与帑通王莽传禁私奴婢引夏书予则奴戮女师古注戮之以为奴也汉文帝纪除收帑相坐律令师古注帑读与奴同周礼司厉其奴男子入于罪隶女子入于春藁郑司农云今之为奴婢古之罪人也引书亦作予则奴戮女与王莽传同又引论语箕子为之奴以证成其义是古本作奴戮无疑奴孥帑虽并通以义论之当以作奴者为长何以言之启汤誓师并言孥戮说者以并妻子杀之皆由误会孥字孟子称文王治岐罪人不孥秦造参夷之诛至汉即除文帝诏曰今犯法者已论而使无罪之父母妻子同产坐之朕甚不取三代盛王见必不在文帝下然则孥戮之必非并妻子杀之明矣说者以为军旅尚严非常刑可比不知军正之法罪止于斩身非叛逆何至族诛晋杀颠颉舟之桥楚杀得臣公子侧未闻戮及妻孥令狐之役先蔑奔秦晋人且送其孥况三代盛时必不以军法而肆参夷之惨也又明矣然孥戮之说自古有之春秋传士会曰臣死妻子为戮吴语越王狥于军曰身斩妻子鬻廉蔺列传赵括母曰妾得毋随坐秋官司厉其奴男子入于罪隶女子入于舂藁盖所以累其心使重犯死然止于曰妻子鬻曰随坐曰罪隶舂藁而已非必并杀之而后为戮也司厉注王莽传并作奴戮盖诛其身而以其妻子为奴可以谓之奴戮又可以谓之孥戮正周官所谓罪隶舂藁越王所谓妻子鬻者然已谓非常刑矣故曰予则奴戮女重之也奴之一言实有功于圣经有造于民命未可以其出于王莽而忽之也况又有周礼注之明文乎今当从之说者又谓上既云戮于社不应一戮字而有二义此又不然赏有厚薄戮亦有重轻如传所云鞭七人贯三人耳者皆可谓之戮于社岂必杀人而后为戮哉锺繇诘毛玠云古者圣帝明王罪及妻子书云予则孥戮汝司寇之职男子入于罪隶女子入于舂藁汉律罪人妻子没为奴婢又云一以宽良民之命二以宥并罪之辜彼锺繇欲复肉刑者犹不以戮为杀是古之解无异义也解经一字之误将祸无穷不可以不辨盖予亡友戴敬咸博士尝辑尚书协异一编亦力主是说云...
19 本纪作予则帑僇汝案诗乐尔妻帑朱浮传赞鲂用妻帑注帑虏也是孥与帑通王莽传禁私奴婢引夏书予则奴戮女师古注戮之以为奴也汉文帝纪除收帑相坐律令师古注帑读与奴同周礼司厉其奴男子入于罪隶女子入于春藁郑司农云今之为奴婢古之罪人也引书亦作予则奴戮女与王莽传同又引论语箕子为之奴以证成其义是古本作奴戮无疑奴孥帑虽并通以义论之当以作奴者为长何以言之启汤誓师并言孥戮说者以并妻子杀之皆由误会孥字孟子称文王治岐罪人不孥秦造参夷之诛至汉即除文帝诏曰今犯法者已论而使无罪之父母妻子同产坐之朕甚不取三代盛王见必不在文帝下然则孥戮之必非并妻子杀之明矣说者以为军旅尚严非常刑可比不知军正之法罪止于斩身非叛逆何至族诛晋杀颠颉舟之桥楚杀得臣公子侧未闻戮及妻孥令狐之役先蔑奔秦晋人且送其孥况三代盛时必不以军法而肆参夷之惨也又明矣然孥戮之说自古有之春秋传士会曰臣死妻子为戮吴语越王狥于军曰身斩妻子鬻廉蔺列传赵括母曰妾得毋随坐秋官司厉其奴男子入于罪隶女子入于舂藁盖所以累其心使重犯死然止于曰妻子鬻曰随坐曰罪隶舂藁而已非必并杀之而后为戮也司厉注王莽传并作奴戮盖诛其身而以其妻子为奴可以谓之奴戮又可以谓之孥戮正周官所谓罪隶舂藁越王所谓妻子鬻者然已谓非常刑矣故曰予则奴戮女重之也奴之一言实有功于圣经有造于民命未可以其出于王莽而忽之也况又有周礼注之明文乎今当从之说者又谓上既云戮于社不应一戮字而有二义此又不然赏有厚薄戮亦有重轻如传所云鞭七人贯三人耳者皆可谓之戮于社岂必杀人而后为戮哉锺繇诘毛玠云古者圣帝明王罪及妻子书云予则孥戮汝司寇之职男子入于罪隶女子入于舂藁汉律罪人妻子没为奴婢又云一以宽良民之命二以宥并罪之辜彼锺繇欲复肉刑者犹不以戮为杀是古之解无异义也解经一字之误将祸无穷不可以不辨盖予亡友戴敬咸博士尝辑尚书协异一编亦力主是说云...
本纪作予则帑僇汝案诗乐尔妻帑朱浮传赞鲂用妻帑注帑虏也是孥与帑通王莽传禁私奴婢引夏书予则奴戮女师古注戮之以为奴也汉文帝纪除收帑相坐律令师古注帑读与奴同周礼司厉其奴男子入于罪隶女子入于春藁郑司农云今之为奴婢古之罪人也引书亦作予则奴戮女与王莽传同又引论语箕子为之奴以证成其义是古本作奴戮无疑奴孥帑虽并通以义论之当以作奴者为长何以言之启汤誓师并言孥戮说者以并妻子杀之皆由误会孥字孟子称文王治岐罪人不孥秦造参夷之诛至汉即除文帝诏曰今犯法者已论而使无罪之父母妻子同产坐之朕甚不取三代盛王见必不在文帝下然则孥戮之必非并妻子杀之明矣说者以为军旅尚严非常刑可比不知军正之法罪止于斩身非叛逆何至族诛晋杀颠颉舟之桥楚杀得臣公子侧未闻戮及妻孥令狐之役先蔑奔秦晋人且送其孥况三代盛时必不以军法而肆参夷之惨也又明矣然孥戮之说自古有之春秋传士会曰臣死妻子为戮吴语越王狥于军曰身斩妻子鬻廉蔺列传赵括母曰妾得毋随坐秋官司厉其奴男子入于罪隶女子入于舂藁盖所以累其心使重犯死然止于曰妻子鬻曰随坐曰罪隶舂藁而已非必并杀之而后为戮也司厉注王莽传并作奴戮盖诛其身而以其妻子为奴可以谓之奴戮又可以谓之孥戮正周官所谓罪隶舂藁越王所谓妻子鬻者然已谓非常刑矣故曰予则奴戮女重之也奴之一言实有功于圣经有造于民命未可以其出于王莽而忽之也况又有周礼注之明文乎今当从之说者又谓上既云戮于社不应一戮字而有二义此又不然赏有厚薄戮亦有重轻如传所云鞭七人贯三人耳者皆可谓之戮于社岂必杀人而后为戮哉锺繇诘毛玠云古者圣帝明王罪及妻子书云予则孥戮汝司寇之职男子入于罪隶女子入于舂藁汉律罪人妻子没为奴婢又云一以宽良民之命二以宥并罪之辜彼锺繇欲复肉刑者犹不以戮为杀是古之解无异义也解经一字之误将祸无穷不可以不辨盖予亡友戴敬咸博士尝辑尚书协异一编亦力主是说云...
20 ”如来道：“只因你本一机变，与吾经一字也不合，怎么取得？ ”行者乃向如来前抓耳挠腮，打滚撒泼道：“弟子这机变心，纵不如师父的志诚，却胜似八戒的老实。...
”如来道：“只因你本一机变，与吾经一字也不合，怎么取得？ ”行者乃向如来前抓耳挠腮，打滚撒泼道：“弟子这机变心，纵不如师父的志诚，却胜似八戒的老实。...