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革命之说一起，而思满人平日待我之寡恩，而排满之念又起焉。 事本相因而又相成。 何者？ 一朝起事，势必有谓为无父无君之邪说，以摇惑人心，中立者必将解体，盖排满所以补革命之不足也。...
革命之说一起，而思满人平日待我之寡恩，而排满之念又起焉。 事本相因而又相成。 何者？ 一朝起事，势必有谓为无父无君之邪说，以摇惑人心，中立者必将解体，盖排满所以补革命之不足也。...
1 黑□□地坐在那里，哭一起，恨一起，说一起，想一起：“奴只想汉王那夜三更梦中相遇，拉着奴家，要与奴成凤侣，说了许多温存的话，问明奴的住处，许奴定到越州召取进京。...
黑□□地坐在那里，哭一起，恨一起，说一起，想一起：“奴只想汉王那夜三更梦中相遇，拉着奴家，要与奴成凤侣，说了许多温存的话，问明奴的住处，许奴定到越州召取进京。...
2 原来上海自光复以来，有一班人以城垣阻碍交通，闭塞市面，提议拆除，此说一起，那些居住城内，平时为着夜晚归家，出入不便的，无不同声赞成，起初不过一句说话，此时将次实行。...
原来上海自光复以来，有一班人以城垣阻碍交通，闭塞市面，提议拆除，此说一起，那些居住城内，平时为着夜晚归家，出入不便的，无不同声赞成，起初不过一句说话，此时将次实行。...
3 ”那和尚笑道：“老道者，我们削了这几根头发便不打诳语的，你方才说有四位圣僧在后将次到来，如何却又说一起？...
”那和尚笑道：“老道者，我们削了这几根头发便不打诳语的，你方才说有四位圣僧在后将次到来，如何却又说一起？...
4 ”那和尚笑道：“老道者，我们削了这几根头发便不打诳语的，你方才说有四位圣僧在后将次到来，如何却又说一起？...
”那和尚笑道：“老道者，我们削了这几根头发便不打诳语的，你方才说有四位圣僧在后将次到来，如何却又说一起？...
5 自好古肺热伤肺之说一起，从而和之者有人，以致后学持疑莫决，殊不知金气大伤，非参不能保之，且土旺而金生，勿拘拘于保肺，木旺而火熄，毋汲汲于清心，要知火与元气，势不两立，一胜则一负，非此空中生出有形之药，何能以嘘既败之阳和，而挽回垂绝哉！...
自好古肺热伤肺之说一起，从而和之者有人，以致后学持疑莫决，殊不知金气大伤，非参不能保之，且土旺而金生，勿拘拘于保肺，木旺而火熄，毋汲汲于清心，要知火与元气，势不两立，一胜则一负，非此空中生出有形之药，何能以嘘既败之阳和，而挽回垂绝哉！...
6 虽然，此说一起，时医遇痢疾初起，辄不详察其脉证，概用葛根汤者，亦未必对也。 盖此证初起，有当发汗者，有不当发汗者。...
虽然，此说一起，时医遇痢疾初起，辄不详察其脉证，概用葛根汤者，亦未必对也。 盖此证初起，有当发汗者，有不当发汗者。...
7 离灾横故说一起便住。 而实刹那刹那有生有灭。 令寿渐尽故作斯论。 问五蕴皆渐尽。 何独说寿耶。 答世尊此中举寿渐尽显五皆有渐尽之义。...
离灾横故说一起便住。 而实刹那刹那有生有灭。 令寿渐尽故作斯论。 问五蕴皆渐尽。 何独说寿耶。 答世尊此中举寿渐尽显五皆有渐尽之义。...
龙藏/
龙藏.论/
龙藏.论.小乘论/
龙藏.论.小乘论.阿毗达磨大毗婆沙论（第141卷～第160卷）/
龙藏.论.小乘论.阿毗达磨大毗婆沙论（第141卷～第160卷）.阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十一/
22-根蕴第六中等心纳息第四之一
8 为文体日壊士习渐移恳祈勅谕儒臣申明祖制尊圣谕辟邪说以维世道人心事仪制清吏司案呈奉本部送礼科抄出南京通政使司通政使杨时乔题臣闻世道泰人心正则尚行世道否人心邪则尚言是以孔子致知躬行先行后言为学以理言道别无新竒异说杨墨慕孔子为儒者师不知仁义之理以为我兼爱为言孟子以作心害政作政害事等于洪水猛兽辟之然此其为害犹在外不关心身似于浅近辟之无难家语先子与孔子同时未必的乃其说指人身玄牝为窍致虚守静专气致柔为功其后流于烧炼采取飞升符术则老氏以为外道者也汉后佛氏兴其说主戒律轮回因果慈悲福田利益其后指人心虚灵为窍单传直指见性成佛作上乗不修善不为恶无障碍无人我相为功视前戒律诸法则释氏以为外道者也自二说兴人反向于内求养生者得之收摄心身其实无修身存心治家国天下之功与孔子异宋儒所谓以之养生愈疾则可以之为道则不可若以为道则所为似是而非弥近理而大乱真者也凡汉唐宋君臣惑于飞升烧炼采取轮回因果福益恒至于殒身败国此其为害亦粗浅能惑庸众自单传直指一入则贤智髙明者先惑深信然犹幸其学老者名老氏学禅者名释氏不与儒者混为一途又推尊孔子在二氏上不敢以敌言又不敢借孔子语文其说至宋张九成参释宗果禅始有欲改头换面说向儒家其后则有参宗果徒得光单传直指忽悟此心之无所不通遂以一悟入圣不俟修为阶级最称易简直捷宋儒程颢程頥张载朱熹忧之始力辟之程頥表章六经四书朱熹注之传注者自孔子传周易彖辞象辞始朱子法之一随其原文章句之原字解释之明其旨趣非别立一意如今时驱圣言以就已意者也洪惟我太祖髙皇帝首以传注颁庠序训士成祖文皇帝首集经书大全羽翼传注令士非此不言不行凢有一言一行及于老禅者即不録即有释老之宫之人则亦居于方外令其于山林焚修不与于名教以故二百数十余年议论正道德一风俗美纪纲肃士人发为文章及科试文字皆浑厚正大可谓盛矣正嘉间始有因养生悟二氏之说竟如所谓改头换面说向儒家者顾犹言孔子不敢直认为释老而亦未常以其说搀入于文章数年来始有直以释老之说为孔子之说又以禅老在孔子上直搀入于文章如科举文字者又以传注为支离而其言惟以讲为学会众聚徒即是不事修为阶级以知为道血气心知即是不事躬行循理一切皆归于禅老后学皆不以经书为本领内则心无所主外则其言不归于禅老则归于庄列子史文体遂壊矣所庆者今诸士皆从幼学时诵习传注先入渐摩者尚正犹之不差自今不习传注为始后数十年将有内而心空外发于文行于政事者皆空文字亦空流弊有难言者歴年礼臣题覆科道部寺诸臣屡疏正文体端士习蒙圣谕勅下改正仰见遵祖制崇圣训至意昨丁酉今戊戌郷会试诸臣试録前后序皆言此意欲尊孔子辟邪说犹未见士子翕然信从则新竒异说方兴喜新好竒乐异者众亦清本澄源者未讲也臣谓清本澄源者则以先进者后学传习之师世教者使民兴行之机兹无论他所即今南都所称先进世教有大可慨者则原任参政罗汝芳是也汝芳臣郷先逹聪明才辨英发世称才士性度温和寛厚与物无忤世称长者早讲学师事颜钧其志行相似世称理学养生师事方士胡清虚谈烧炼采取飞升僧玄觉谈因果福益尤精于单传直指人心见性成佛上乗以慈悲不计校无障碍无我人相为圣学方士禅流尊为教师臣尝慕其风度且善养生愈疾及闻其守宁国日集诸生会文讲学民讼者至则令其趺跏公庭敛目观心学佛自慈悲为善一时士悦之僧道徒归之不吝库藏里甲供饷馈赠故归者如市及库藏侵缺推官李惟观征里甲代偿抚按谢登之等参论凡政务法纪悉寛吏书通同为奸贻害蔀檐于时臣里亲监生戴珍为南陵县丞初官被访珍以金带箧银馈赠即受而服之珍固感之每为臣言臣心偕里人薄之及后守东昌参政云南置印公堂任吏书门役共享票牌混发百弊以生赍捧入都则科道交章论之及归请托上官先后名守沈子木林烃许孚逺前令黄道年以其烦数厌之游南都诸臣尊礼尝以私干尚书传希摰毎见士夫辄言三十三天凭指箕仙称吕纯阳自终南山日寄书至子从丹师毙于广自言其日左右欲见即出于时名贤如周世选为通政李三才为主事亲闻之晩与藩府征逐饮食致誉甘草游扬州处声乐之所其徒称为圣之和江省抚按访问地方人才于参议徐用检乃讲学心交则以混于声色报参议王问臣从游谈玄则以有民讼之报儒臣罗洪先者移书非之邓元锡痛哭规之见存也江省名贤録至不公者亦不録忽世有以理学臣刻録者既非其行即所谓学亦借孔子言仁孝言心性实则専于烧炼采取直指人心见性成佛证圣敢以禅学在孔子上究其归则杨墨为我兼爱老和光同尘释慈悲不着相又轻施好夺违道干誉正孔孟之所深辟者也特以于养生有可取尔今天下好言养生因其以养生即为圣学其说自由自便其功易简直捷不待于孔子修德改过徙义工夫一讲即在孔子上所以世或从之近南都有称之为师作祠祀之以祖述宪章名之作为文字刻之南都士大夫居此宦此有学行者甚众必不为所误特恐此说一起将来者不知而门戸开标榜立将任情兴为悦乐执意见为操持以贿赂干请为通逹党同伐异为辅仁以行谊礼节为土苴以清议公论为妄语宋儒所谓本以利心得来学者亦以利心向之利势相尚士习渐移文体益壊渐入清谈后难拯维凡有识者皆惧之而主此说者不顾也臣至卑下素矢天日不敢轻出一言议一人乃言及世所谓理学者大非忠厚頋为世道人心计窃附不直则道不见之谊言之顾臣言轻微不足信旧在南京兵部左侍郎许孚逺大理寺少卿李三才寺丞张鸣冈皆贤可问也前此抚按科道诸臣参疏在省掖者可查也乃臣又有僣陈焉孔子之教本与老释异趣请今诸臣讲学惟遵孔子为科式文字惟遵传注若以养生为老则曰老释则曰释若唐宋名臣哲士裴休富弼刘器之张九成者谈禅而不混于儒亦可法者也如此乃孔子与释老各不相混一斯圣祖崇圣训辟邪说初制可复天下皆知尚躬行不尚空言世道人心以维也惟在圣明勅下礼部一申明之间尔若臣鄙妄无所逃罪又不敢自恕也等因奉圣旨礼部知道钦此钦遵抄出到部送司案呈到部看得南京通政使杨时乔所疏大意在维世道正人心而所指清本澄源者在辟邪说所指为邪说之魁者则原任参政罗汝芳也汝芳于万厯五年讲学于都城之外为科道所劾我皇上禠其职令致仕去矣不意其徒目之为圣人尊之在孔子之上不俟奏请辄建祠于南京都会之地招集徒众哆口肆谈故时乔有感而为此疏今汝芳已死无可论者但疏中辟邪崇正之论有关世道臣等敢竟其说惟陛下裁择焉窃惟尧舜在上契为司徒所为教民者人伦而已三代迭兴庠序学校之教亦不越此孔子万世帝王之师所以告君者不过君臣父子夫妇兄弟朋友之逹道知仁勇之逹徳修身治人治天下国家之常经实理实行原无他竒周末杨墨之言始盈天下孟轲忧而辟之唐尚佛老韩愈忧而辟之宋有单传直指一悟入圣之论程朱诸儒忧而辟之我太祖法古帝王兴道致治既设太学以教于京师设乡学以教于天下又惧学者惑于异说无所适从颁布经书集注于学宫俾之讲习我成祖复择诸儒论说有禆圣经者纂为大全以羽翼之故成弘以前学者各守其师说而无诡异之谈仕者各守其官箴而无诡异之行心志既定邪伪难惑正德之末始有倡为异学者大槩用佛氏之微言以愚惑人耳目厌常喜新者多徃从之一入其门则共相游扬共相推挽欲名则得名欲利则得利以是智愚贤不肖靡然景从所至千百为羣髙谈渺论曰吾学直捷不烦修为曰吾道广大无所障碍公然谓传注为支离谓经书为糟粕谓躬行实践为迂腐谓人伦物理为幻妄谓纪纲法度为桎梏谓礼义亷耻为虚伪惟一了此心则市金可攫处子可搂荡检踰闲皆为率性总谓无伤反道乱德败俗伤化此正古人所必辟者而新学小生转益信从崇尚之或杂入于讲义或明入于文章名曰新说谕之不从禁之不止遂使二祖所表章者几为伪学所废阁圣明之世岂宜有此大蠧且今天下兵日弱财日匮民日穷法纪日弛政事日废正頼真实任事之臣振饬而维持之而此辈习为诐谬壊人心术异日逄世不以空言塞责即以虚文罔上欲其修政立事任重致逺胡可得哉臣等职司教化每切隐忧详时乔所疏服其有见敢此覆请恭候命下容臣等移文南京礼工二部查时乔所指私建祠宇在于何处即为拆毁勿误后人仍移文都察院转行直隶提学御史及各该巡按徧行各提学官地方中但有罢闲官员山人方士学佛学仙者听其于山林空寂之处各修其业有于通都大邑中聚徒至数十人者即行驱逐其不由抚按具题擅立书院祠宇者即行禁约并禁坊间所刻离经叛道新说诸书不许鬻卖士子行文务依二祖所颁示集注大全为主而参以蒙引存疑诸书各阐理道勿杂禅机提学校文务取不背经义纯正典雅者童儒仍用新说者不准入学生员仍用新说者径自黜革至于郷试会试行文知会一体遵行有仍前不遵者容臣部及该科指实参治庶异说渐熄圣学自明士心既定士习自端国家将来或可收得人之效矣...
为文体日壊士习渐移恳祈勅谕儒臣申明祖制尊圣谕辟邪说以维世道人心事仪制清吏司案呈奉本部送礼科抄出南京通政使司通政使杨时乔题臣闻世道泰人心正则尚行世道否人心邪则尚言是以孔子致知躬行先行后言为学以理言道别无新竒异说杨墨慕孔子为儒者师不知仁义之理以为我兼爱为言孟子以作心害政作政害事等于洪水猛兽辟之然此其为害犹在外不关心身似于浅近辟之无难家语先子与孔子同时未必的乃其说指人身玄牝为窍致虚守静专气致柔为功其后流于烧炼采取飞升符术则老氏以为外道者也汉后佛氏兴其说主戒律轮回因果慈悲福田利益其后指人心虚灵为窍单传直指见性成佛作上乗不修善不为恶无障碍无人我相为功视前戒律诸法则释氏以为外道者也自二说兴人反向于内求养生者得之收摄心身其实无修身存心治家国天下之功与孔子异宋儒所谓以之养生愈疾则可以之为道则不可若以为道则所为似是而非弥近理而大乱真者也凡汉唐宋君臣惑于飞升烧炼采取轮回因果福益恒至于殒身败国此其为害亦粗浅能惑庸众自单传直指一入则贤智髙明者先惑深信然犹幸其学老者名老氏学禅者名释氏不与儒者混为一途又推尊孔子在二氏上不敢以敌言又不敢借孔子语文其说至宋张九成参释宗果禅始有欲改头换面说向儒家其后则有参宗果徒得光单传直指忽悟此心之无所不通遂以一悟入圣不俟修为阶级最称易简直捷宋儒程颢程頥张载朱熹忧之始力辟之程頥表章六经四书朱熹注之传注者自孔子传周易彖辞象辞始朱子法之一随其原文章句之原字解释之明其旨趣非别立一意如今时驱圣言以就已意者也洪惟我太祖髙皇帝首以传注颁庠序训士成祖文皇帝首集经书大全羽翼传注令士非此不言不行凢有一言一行及于老禅者即不録即有释老之宫之人则亦居于方外令其于山林焚修不与于名教以故二百数十余年议论正道德一风俗美纪纲肃士人发为文章及科试文字皆浑厚正大可谓盛矣正嘉间始有因养生悟二氏之说竟如所谓改头换面说向儒家者顾犹言孔子不敢直认为释老而亦未常以其说搀入于文章数年来始有直以释老之说为孔子之说又以禅老在孔子上直搀入于文章如科举文字者又以传注为支离而其言惟以讲为学会众聚徒即是不事修为阶级以知为道血气心知即是不事躬行循理一切皆归于禅老后学皆不以经书为本领内则心无所主外则其言不归于禅老则归于庄列子史文体遂壊矣所庆者今诸士皆从幼学时诵习传注先入渐摩者尚正犹之不差自今不习传注为始后数十年将有内而心空外发于文行于政事者皆空文字亦空流弊有难言者歴年礼臣题覆科道部寺诸臣屡疏正文体端士习蒙圣谕勅下改正仰见遵祖制崇圣训至意昨丁酉今戊戌郷会试诸臣试録前后序皆言此意欲尊孔子辟邪说犹未见士子翕然信从则新竒异说方兴喜新好竒乐异者众亦清本澄源者未讲也臣谓清本澄源者则以先进者后学传习之师世教者使民兴行之机兹无论他所即今南都所称先进世教有大可慨者则原任参政罗汝芳是也汝芳臣郷先逹聪明才辨英发世称才士性度温和寛厚与物无忤世称长者早讲学师事颜钧其志行相似世称理学养生师事方士胡清虚谈烧炼采取飞升僧玄觉谈因果福益尤精于单传直指人心见性成佛上乗以慈悲不计校无障碍无我人相为圣学方士禅流尊为教师臣尝慕其风度且善养生愈疾及闻其守宁国日集诸生会文讲学民讼者至则令其趺跏公庭敛目观心学佛自慈悲为善一时士悦之僧道徒归之不吝库藏里甲供饷馈赠故归者如市及库藏侵缺推官李惟观征里甲代偿抚按谢登之等参论凡政务法纪悉寛吏书通同为奸贻害蔀檐于时臣里亲监生戴珍为南陵县丞初官被访珍以金带箧银馈赠即受而服之珍固感之每为臣言臣心偕里人薄之及后守东昌参政云南置印公堂任吏书门役共享票牌混发百弊以生赍捧入都则科道交章论之及归请托上官先后名守沈子木林烃许孚逺前令黄道年以其烦数厌之游南都诸臣尊礼尝以私干尚书传希摰毎见士夫辄言三十三天凭指箕仙称吕纯阳自终南山日寄书至子从丹师毙于广自言其日左右欲见即出于时名贤如周世选为通政李三才为主事亲闻之晩与藩府征逐饮食致誉甘草游扬州处声乐之所其徒称为圣之和江省抚按访问地方人才于参议徐用检乃讲学心交则以混于声色报参议王问臣从游谈玄则以有民讼之报儒臣罗洪先者移书非之邓元锡痛哭规之见存也江省名贤録至不公者亦不録忽世有以理学臣刻録者既非其行即所谓学亦借孔子言仁孝言心性实则専于烧炼采取直指人心见性成佛证圣敢以禅学在孔子上究其归则杨墨为我兼爱老和光同尘释慈悲不着相又轻施好夺违道干誉正孔孟之所深辟者也特以于养生有可取尔今天下好言养生因其以养生即为圣学其说自由自便其功易简直捷不待于孔子修德改过徙义工夫一讲即在孔子上所以世或从之近南都有称之为师作祠祀之以祖述宪章名之作为文字刻之南都士大夫居此宦此有学行者甚众必不为所误特恐此说一起将来者不知而门戸开标榜立将任情兴为悦乐执意见为操持以贿赂干请为通逹党同伐异为辅仁以行谊礼节为土苴以清议公论为妄语宋儒所谓本以利心得来学者亦以利心向之利势相尚士习渐移文体益壊渐入清谈后难拯维凡有识者皆惧之而主此说者不顾也臣至卑下素矢天日不敢轻出一言议一人乃言及世所谓理学者大非忠厚頋为世道人心计窃附不直则道不见之谊言之顾臣言轻微不足信旧在南京兵部左侍郎许孚逺大理寺少卿李三才寺丞张鸣冈皆贤可问也前此抚按科道诸臣参疏在省掖者可查也乃臣又有僣陈焉孔子之教本与老释异趣请今诸臣讲学惟遵孔子为科式文字惟遵传注若以养生为老则曰老释则曰释若唐宋名臣哲士裴休富弼刘器之张九成者谈禅而不混于儒亦可法者也如此乃孔子与释老各不相混一斯圣祖崇圣训辟邪说初制可复天下皆知尚躬行不尚空言世道人心以维也惟在圣明勅下礼部一申明之间尔若臣鄙妄无所逃罪又不敢自恕也等因奉圣旨礼部知道钦此钦遵抄出到部送司案呈到部看得南京通政使杨时乔所疏大意在维世道正人心而所指清本澄源者在辟邪说所指为邪说之魁者则原任参政罗汝芳也汝芳于万厯五年讲学于都城之外为科道所劾我皇上禠其职令致仕去矣不意其徒目之为圣人尊之在孔子之上不俟奏请辄建祠于南京都会之地招集徒众哆口肆谈故时乔有感而为此疏今汝芳已死无可论者但疏中辟邪崇正之论有关世道臣等敢竟其说惟陛下裁择焉窃惟尧舜在上契为司徒所为教民者人伦而已三代迭兴庠序学校之教亦不越此孔子万世帝王之师所以告君者不过君臣父子夫妇兄弟朋友之逹道知仁勇之逹徳修身治人治天下国家之常经实理实行原无他竒周末杨墨之言始盈天下孟轲忧而辟之唐尚佛老韩愈忧而辟之宋有单传直指一悟入圣之论程朱诸儒忧而辟之我太祖法古帝王兴道致治既设太学以教于京师设乡学以教于天下又惧学者惑于异说无所适从颁布经书集注于学宫俾之讲习我成祖复择诸儒论说有禆圣经者纂为大全以羽翼之故成弘以前学者各守其师说而无诡异之谈仕者各守其官箴而无诡异之行心志既定邪伪难惑正德之末始有倡为异学者大槩用佛氏之微言以愚惑人耳目厌常喜新者多徃从之一入其门则共相游扬共相推挽欲名则得名欲利则得利以是智愚贤不肖靡然景从所至千百为羣髙谈渺论曰吾学直捷不烦修为曰吾道广大无所障碍公然谓传注为支离谓经书为糟粕谓躬行实践为迂腐谓人伦物理为幻妄谓纪纲法度为桎梏谓礼义亷耻为虚伪惟一了此心则市金可攫处子可搂荡检踰闲皆为率性总谓无伤反道乱德败俗伤化此正古人所必辟者而新学小生转益信从崇尚之或杂入于讲义或明入于文章名曰新说谕之不从禁之不止遂使二祖所表章者几为伪学所废阁圣明之世岂宜有此大蠧且今天下兵日弱财日匮民日穷法纪日弛政事日废正頼真实任事之臣振饬而维持之而此辈习为诐谬壊人心术异日逄世不以空言塞责即以虚文罔上欲其修政立事任重致逺胡可得哉臣等职司教化每切隐忧详时乔所疏服其有见敢此覆请恭候命下容臣等移文南京礼工二部查时乔所指私建祠宇在于何处即为拆毁勿误后人仍移文都察院转行直隶提学御史及各该巡按徧行各提学官地方中但有罢闲官员山人方士学佛学仙者听其于山林空寂之处各修其业有于通都大邑中聚徒至数十人者即行驱逐其不由抚按具题擅立书院祠宇者即行禁约并禁坊间所刻离经叛道新说诸书不许鬻卖士子行文务依二祖所颁示集注大全为主而参以蒙引存疑诸书各阐理道勿杂禅机提学校文务取不背经义纯正典雅者童儒仍用新说者不准入学生员仍用新说者径自黜革至于郷试会试行文知会一体遵行有仍前不遵者容臣部及该科指实参治庶异说渐熄圣学自明士心既定士习自端国家将来或可收得人之效矣...