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案 何氏说与《传》义颇异，质诸夫子先事后得、先难后获之训，则于理尤长。 且《象传》以未富释之，正谓其无望获之心，未必以耕为可废也。...
案 何氏说与《传》义颇异，质诸夫子先事后得、先难后获之训，则于理尤长。 且《象传》以未富释之，正谓其无望获之心，未必以耕为可废也。...
1 其分金则本于陈希夷，以甲子配颐而邻壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“颐初大雪末，而卦气起中孚”之说与？...
其分金则本于陈希夷，以甲子配颐而邻壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“颐初大雪末，而卦气起中孚”之说与？...
2 此是先生元妙诀，须得高贤方说与。 凡看官福田财妻嗣等星者，只以各宫宫主而取，惟有命元者，当从度主论也，故云：诸星皆可论宫神，命元切以度为主。...
此是先生元妙诀，须得高贤方说与。 凡看官福田财妻嗣等星者，只以各宫宫主而取，惟有命元者，当从度主论也，故云：诸星皆可论宫神，命元切以度为主。...
3 其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。 序末又题赤乌二十年七月二十三日。...
其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。 序末又题赤乌二十年七月二十三日。...
4 冰泮而农业起，昏礼杀于此"，兹云"霜降既嫁"，是焦氏说与《荀子》、《韩诗》说合，由是证《诗》"迨冰未泮"，言及冰未泮而归妻，若已泮则杀止。...
冰泮而农业起，昏礼杀于此"，兹云"霜降既嫁"，是焦氏说与《荀子》、《韩诗》说合，由是证《诗》"迨冰未泮"，言及冰未泮而归妻，若已泮则杀止。...
5 《卫世家》所说与《左传》略同，云“寿盗其白旄而先”。 言白旄者，或以白旄为旌节也。 言“国人伤其涉危遂往”者，解经以乘舟为喻之意。...
《卫世家》所说与《左传》略同，云“寿盗其白旄而先”。 言白旄者，或以白旄为旌节也。 言“国人伤其涉危遂往”者，解经以乘舟为喻之意。...
6 此云「徙月乐」者，或后贤以不忍而迟之，故为是说与。 据文义「禫」字作「祥」字为顺，或字误。 朱仲晦遂谓「丧礼只二十五月」。...
此云「徙月乐」者，或后贤以不忍而迟之，故为是说与。 据文义「禫」字作「祥」字为顺，或字误。 朱仲晦遂谓「丧礼只二十五月」。...
7 而愚更有一切证，郦注于《漯水》引桑钦《地理志》，又于《易水》、《浊漳水》并引桑钦，其说与《汉书》无异，乃知固所引即其地理志。...
而愚更有一切证，郦注于《漯水》引桑钦《地理志》，又于《易水》、《浊漳水》并引桑钦，其说与《汉书》无异，乃知固所引即其地理志。...
8 云“齐衰不书受月者，亦天子诸侯卿大夫士虞卒哭异数”者，其义说与《斩章》同，故云“亦”也。
父卒则为母。...
云“齐衰不书受月者，亦天子诸侯卿大夫士虞卒哭异数”者，其义说与《斩章》同，故云“亦”也。
父卒则为母。...
9 许慎云：《左氏》说与《礼》同。 郑无驳，明用此礼同，义与《梁传》合。 贾、服以为三年终，遭尝则行祭礼，与前解违，非郑义也。...
许慎云：《左氏》说与《礼》同。 郑无驳，明用此礼同，义与《梁传》合。 贾、服以为三年终，遭尝则行祭礼，与前解违，非郑义也。...
10 许慎谨案：《左氏》说与《礼记》同。 ”郑君不驳，明同许意。 故注《檀弓》云：“重既虞而埋之，乃后作主。...
许慎谨案：《左氏》说与《礼记》同。 ”郑君不驳，明同许意。 故注《檀弓》云：“重既虞而埋之，乃后作主。...
11 葢今文尚书说与。 许谓尧典唐书、咎繇谟虞书、禹贡夏书皆今文说也。 而三引微子，□云周书，一云商书。 疑商系周误。...
葢今文尚书说与。 许谓尧典唐书、咎繇谟虞书、禹贡夏书皆今文说也。 而三引微子，□云周书，一云商书。 疑商系周误。...
12 岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”遂事，谓事虽未成，而势不能已者。...
岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”遂事，谓事虽未成，而势不能已者。...
13 臣按：先儒谓此章之说与《王制》不同，然皆是说庶人在官之禄必视农夫之上下以为多寡也。 《王制》谓“诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕”；...
臣按：先儒谓此章之说与《王制》不同，然皆是说庶人在官之禄必视农夫之上下以为多寡也。 《王制》谓“诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕”；...
14 岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”遂事，谓事虽未成，而势不能已者。...
岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ”遂事，谓事虽未成，而势不能已者。...
15 胡渭易图明辨，辨本义之说曰，按本义卷首，列九图于前，而总为之说，所谓天地自然之易，河图洛书也，伏羲之易，先天八卦及六十四卦次序方位也，文王之易，后天八卦次序方法及六十四卦之卦变也，是皆著为图者，伏羲有画而无辞，文王系彖，周公系爻，孔子作十翼，皆递相发挥以尽其义，故曰，圣人之情见乎辞，辞者所以明象数之难明者也，而朱子顾以为三圣人之易，专言义理，而象数阙焉，是何说与，且易之所谓象数，蓍卦焉而已，卦主象，蓍主数，二体六画，刚柔杂居者，象也，大衍五十四营成易者，数也，经文粲然，不待图而明，若朱子所列九图，乃希夷康节刘牧之象数，非易之所谓象数也，三圣人之言，胡为而及此乎，伏羲之世，书契未兴，故有画而无辞，延及中古，情伪渐启，忧患滋多，故文王系彖以发明伏羲未尽之意，周公又系爻，以发明文王未尽之辞，一脉相承，若合符节，至于孔，绍闻知之统，集群圣之大成，论者以为生民所未有，使伏羲文王周公之意，而孔子有所不知，何以为孔子，既已知之，而别自为说，以求异于伏羲文王周公，非述而不作之旨也，然则伏羲之象，得辞而益彰，纵令深玩图书，而得其精微，亦不外乎文王周公孔子所言之理，岂百家众技之说，所得而窜入其中哉，九图虽妙，听其为易外别传，勿以冠经首可也，锡瑞案胡氏之辨甚明，以九图为易外别传，尤确特犹误沿前人之说，以为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，故但以为孔子之说，不异文王周公之意，不知卦爻辞亦孔子之说也，自东汉后，儒者误疑系辞传云，盖取诸益与噬嗑，以为神农时，已有重卦，则重卦当属神农，重卦既为神农，则文王演易，必当有辞，遂疑卦辞爻辞为文王作，其后又疑文王作爻辞不应有岐山箕子东邻诸文，遂又疑爻辞为周公作，重忄比贝缪，悍然以文王周公加孔子之上，与六经皆孔子作之旨不合矣，宋之陈邵更加伏羲，此犹许行并耕，上神农，老庄无为，高谈皇古，乃昌黎所谓惟怪之欲闻者，宋儒之学，过求高深，非但汉唐注疏视为浅近，孔孟遗经亦疑平易，故其解经多推之使高，凿之使深，有人于二氏而不觉者，其说易以孔之之易为未足，而务求之道家，亦犹其解各经，疑孔子之言为未至，而间杂以二氏也，宋时一代风尚如此，故陈邵图书盛行，以朱子之明，犹无定见而为所惑，元明以其书取士，学者不究本义，而先观九图，遂使易学沈霾数百年，国初诸儒辨之而始熄，若知易皆孔子所作，待辨而明矣。...
胡渭易图明辨，辨本义之说曰，按本义卷首，列九图于前，而总为之说，所谓天地自然之易，河图洛书也，伏羲之易，先天八卦及六十四卦次序方位也，文王之易，后天八卦次序方法及六十四卦之卦变也，是皆著为图者，伏羲有画而无辞，文王系彖，周公系爻，孔子作十翼，皆递相发挥以尽其义，故曰，圣人之情见乎辞，辞者所以明象数之难明者也，而朱子顾以为三圣人之易，专言义理，而象数阙焉，是何说与，且易之所谓象数，蓍卦焉而已，卦主象，蓍主数，二体六画，刚柔杂居者，象也，大衍五十四营成易者，数也，经文粲然，不待图而明，若朱子所列九图，乃希夷康节刘牧之象数，非易之所谓象数也，三圣人之言，胡为而及此乎，伏羲之世，书契未兴，故有画而无辞，延及中古，情伪渐启，忧患滋多，故文王系彖以发明伏羲未尽之意，周公又系爻，以发明文王未尽之辞，一脉相承，若合符节，至于孔，绍闻知之统，集群圣之大成，论者以为生民所未有，使伏羲文王周公之意，而孔子有所不知，何以为孔子，既已知之，而别自为说，以求异于伏羲文王周公，非述而不作之旨也，然则伏羲之象，得辞而益彰，纵令深玩图书，而得其精微，亦不外乎文王周公孔子所言之理，岂百家众技之说，所得而窜入其中哉，九图虽妙，听其为易外别传，勿以冠经首可也，锡瑞案胡氏之辨甚明，以九图为易外别传，尤确特犹误沿前人之说，以为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，故但以为孔子之说，不异文王周公之意，不知卦爻辞亦孔子之说也，自东汉后，儒者误疑系辞传云，盖取诸益与噬嗑，以为神农时，已有重卦，则重卦当属神农，重卦既为神农，则文王演易，必当有辞，遂疑卦辞爻辞为文王作，其后又疑文王作爻辞不应有岐山箕子东邻诸文，遂又疑爻辞为周公作，重忄比贝缪，悍然以文王周公加孔子之上，与六经皆孔子作之旨不合矣，宋之陈邵更加伏羲，此犹许行并耕，上神农，老庄无为，高谈皇古，乃昌黎所谓惟怪之欲闻者，宋儒之学，过求高深，非但汉唐注疏视为浅近，孔孟遗经亦疑平易，故其解经多推之使高，凿之使深，有人于二氏而不觉者，其说易以孔之之易为未足，而务求之道家，亦犹其解各经，疑孔子之言为未至，而间杂以二氏也，宋时一代风尚如此，故陈邵图书盛行，以朱子之明，犹无定见而为所惑，元明以其书取士，学者不究本义，而先观九图，遂使易学沈霾数百年，国初诸儒辨之而始熄，若知易皆孔子所作，待辨而明矣。...
16 白虎通谏诤篇妻得谏夫者夫妇荣耻共之诗云相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死此妻谏夫之诗也亦齐鲁韩之说与（困学纪闻）...
白虎通谏诤篇妻得谏夫者夫妇荣耻共之诗云相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死此妻谏夫之诗也亦齐鲁韩之说与（困学纪闻）...
17 本来「致知」「格物一一并下，但在初学未知下手用功，还说与「格物」，方晓得「致知」云云。 「格物」是「致知」功夫，知得「致知」便已知得「格物」：若是未知「格物」，则是「致知」工夫亦未尝知也。...
本来「致知」「格物一一并下，但在初学未知下手用功，还说与「格物」，方晓得「致知」云云。 「格物」是「致知」功夫，知得「致知」便已知得「格物」：若是未知「格物」，则是「致知」工夫亦未尝知也。...
18 虽其书多为刘歆所窜改，而大体明粹，以其说与《汉书》相校，真伪具见。 孔子六经之传，赖是得存其真。 史迁之功，于是大矣。...
虽其书多为刘歆所窜改，而大体明粹，以其说与《汉书》相校，真伪具见。 孔子六经之传，赖是得存其真。 史迁之功，于是大矣。...
19 今只说与，终不济事。 且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。 』久之，又曰：『要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。...
今只说与，终不济事。 且如看地盘一般，识得甲庚丙壬戊子逐字捱将去，永不差误。 』久之，又曰：『要好时，将此样十数个字排在面前，前贤所说，逐一细看，教心通意会，便有所得也。...
20 "然则李注所称间于白黑，其即本史记为说与？ "按：青蝇变乱黑白，鲁诗旧训，汉人以为常言。 易林革之解云："青蝇污白，恭子离居。...
"然则李注所称间于白黑，其即本史记为说与？ "按：青蝇变乱黑白，鲁诗旧训，汉人以为常言。 易林革之解云："青蝇污白，恭子离居。...