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台骀昧子，明知地理。 障泽宣流，对居河涘。 艮为台，坎为昧，《左传昭元年》："昔金天氏有子曰昧，为玄冥，是生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，帝用嘉之，封诸汾水"，台骀昧子，言昧子台骀能治水障泽。...
台骀昧子，明知地理。 障泽宣流，对居河涘。 艮为台，坎为昧，《左传昭元年》："昔金天氏有子曰昧，为玄冥，是生台骀，能业其官，宣汾洮，障大泽，帝用嘉之，封诸汾水"，台骀昧子，言昧子台骀能治水障泽。...
1 子寅辰午申戌为阳为山罡，丑卯巳未亥为阴为地理，阳支清，阴支浊。
大小凶衰，四神吉者，更兼蒿里。...
子寅辰午申戌为阳为山罡，丑卯巳未亥为阴为地理，阳支清，阴支浊。
大小凶衰，四神吉者，更兼蒿里。...
2 掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。 广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。 无稽之谈，盖不足信也。...
掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。 广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。 无稽之谈，盖不足信也。...
3 又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；
又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。...
又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；
又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。...
4 大定根源 取动卦 动卦数 阴阳加策 年除数 大定起例 元会运世 数有空缺 数有隔借 数有顺逆 以数合卦 卦有动爻 天地生成数 二极数 阴阳数 分格 合格 数有错综 数有乘除 观数吉凶 四象说 岁序 地理 起屋 家宅 婚姻 产育 出行 行人 应举 求财 疾病 生死 坟墓 词讼 交易 逃亡 两家气数 物之成败 物之隐微 物之多寡 出师胜负 谒见 人物贵贱 人物和睦 观未来事 行船 进退奴仆 求买田宅 饮食丰啬 刀砧煞 八卦星象 皇极起例 纳音数 后天八卦数 起大运 起小运 推岁序休咎 买物损坏 推人生死 声音说 分五音 辨清浊 明等第 交互音 检篇韵法 声音辨说...
大定根源 取动卦 动卦数 阴阳加策 年除数 大定起例 元会运世 数有空缺 数有隔借 数有顺逆 以数合卦 卦有动爻 天地生成数 二极数 阴阳数 分格 合格 数有错综 数有乘除 观数吉凶 四象说 岁序 地理 起屋 家宅 婚姻 产育 出行 行人 应举 求财 疾病 生死 坟墓 词讼 交易 逃亡 两家气数 物之成败 物之隐微 物之多寡 出师胜负 谒见 人物贵贱 人物和睦 观未来事 行船 进退奴仆 求买田宅 饮食丰啬 刀砧煞 八卦星象 皇极起例 纳音数 后天八卦数 起大运 起小运 推岁序休咎 买物损坏 推人生死 声音说 分五音 辨清浊 明等第 交互音 检篇韵法 声音辨说...
5 为地理。 是量山万水百里江山一向间。 盖木旺于东。 必胎养于西。 金旺西。 必胎养于东。 火旺南必胎养于北。...
为地理。 是量山万水百里江山一向间。 盖木旺于东。 必胎养于西。 金旺西。 必胎养于东。 火旺南必胎养于北。...
6 掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。 广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。 无稽之谈，盖不足信也。...
掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。 广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。 无稽之谈，盖不足信也。...
7 ○传“疆画”至“地理”。 ○正义曰：《孟子》曰：“夫仁政必自经界始。 经界不正，井田不均。 ”赵岐注云：“经亦界也。...
○传“疆画”至“地理”。 ○正义曰：《孟子》曰：“夫仁政必自经界始。 经界不正，井田不均。 ”赵岐注云：“经亦界也。...
8 班孟坚志地理，叙变风十三国而不及二南，岂知《诗》之本原者哉！ 夫诗由人心生也，风土之音曰风，朝廷之音曰雅，郊庙之音曰颂，其生于心一也。...
班孟坚志地理，叙变风十三国而不及二南，岂知《诗》之本原者哉！ 夫诗由人心生也，风土之音曰风，朝廷之音曰雅，郊庙之音曰颂，其生于心一也。...
9 故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车之道也。
周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。...
故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车之道也。
周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。...
10 夫君子行礼，必须使仰合天时，俯会地理，中趣人事，则其礼乃行也。 仰合天时，即依於四时，及丰俭随时也。...
夫君子行礼，必须使仰合天时，俯会地理，中趣人事，则其礼乃行也。 仰合天时，即依於四时，及丰俭随时也。...
11 [疏]注“地理”至“大也”。
○正义曰：《汉书 地理志》云：“开封县，逢泽在东北，或曰宋之逢泽也。...
[疏]注“地理”至“大也”。
○正义曰：《汉书 地理志》云：“开封县，逢泽在东北，或曰宋之逢泽也。...
12 【易繫辭】俯以察於地理。 【疏】地有山川原隰，各有條理，故稱理也。 又【說卦】和順於道德而理於義。 【禮中庸】文理密察。...
【易繫辭】俯以察於地理。 【疏】地有山川原隰，各有條理，故稱理也。 又【說卦】和順於道德而理於義。 【禮中庸】文理密察。...
13 地理、郡国二志，益州皆有母棳县。
路径：段注说文□第六卷□木部 □háo 注解：□木也。 未详。...
地理、郡国二志，益州皆有母棳县。
路径：段注说文□第六卷□木部 □háo 注解：□木也。 未详。...
14 不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。 若年稍长，不惟不肯读，且不能读矣！...
不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。 若年稍长，不惟不肯读，且不能读矣！...
15 康熙己未以监生荐举博学鸿词，若璩因解四书者昧于地理，往往致乖经义，遂撰释地一卷，凡五十七条； 复摭所未尽为释地续一卷，因牵连而及人名，凡八十条；...
康熙己未以监生荐举博学鸿词，若璩因解四书者昧于地理，往往致乖经义，遂撰释地一卷，凡五十七条； 复摭所未尽为释地续一卷，因牵连而及人名，凡八十条；...
16 天文、地理、人身、物则，圣人取之以作卦。 《易》言其纲，卦言其目。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。...
天文、地理、人身、物则，圣人取之以作卦。 《易》言其纲，卦言其目。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。...
17 ○正义曰：案《地理》云：“魏地觜Δ，参之分野，其界自高陵以东，尽河东、河内。 河东本殷之旧都，周既灭殷，分其地畿内为三国，《诗·风》邶、、卫是也。...
○正义曰：案《地理》云：“魏地觜Δ，参之分野，其界自高陵以东，尽河东、河内。 河东本殷之旧都，周既灭殷，分其地畿内为三国，《诗·风》邶、、卫是也。...
18 故仰观天文，俯察地理，察迩言以执两端而用其中。 岂有闭门造车、出门合辙之自用者哉！ 圣人用之而自不可胜用，乃以垂之后世而亦不可胜用，其理一，其效均也。...
故仰观天文，俯察地理，察迩言以执两端而用其中。 岂有闭门造车、出门合辙之自用者哉！ 圣人用之而自不可胜用，乃以垂之后世而亦不可胜用，其理一，其效均也。...
19 郑樵曰上备言天文中备卜筮下备地理 宋志题孔子师徒所述葢依托也 易占 隋志三卷 易射覆 隋志二卷[又一卷]...
郑樵曰上备言天文中备卜筮下备地理 宋志题孔子师徒所述葢依托也 易占 隋志三卷 易射覆 隋志二卷[又一卷]...
20 正义曰，作易所以垂教者，即《乾凿度》云，孔子曰，上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，仪义乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，故易者，所以继天地理人伦而明王道，是以画八卦，建五气，以立五常之行象，法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义，度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用，于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，此其作易垂教之本意也，又坤灵图曰，伏羲氏立九部民易理，春秋纬文耀钩曰，伏羲作易名官，礼纬合文嘉曰，ж者别也，戏者献也，伏羲始别八卦以变化天下，天下法则咸伏贡献，故曰伏羲也，郑君六论曰，ж羲作十言之教曰，乾坤震巽坎离艮兑消息，无文字谓之易，以厚君民之别，郑专以厚君民之别为说，盖本孔子云，君亲以尊，臣子以顺之义，陆贾新语道基篇亦云，先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序，于是百官立，王道乃生，白虎通畅其说云，古之时未有三纲六纪，民人但知其母而不知其父，能覆前不能覆后，卧之讠去々，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而皮苇，于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦，以治天下，焦循谓读陆氏之言，乃恍然悟伏羲所以设卦之故，更推阐其旨曰，学易者必先知伏羲未作八卦之前，是何世界，伏羲作八卦重为六十四，何以能治天下，神农尧舜文王周公孔子，何奉此卦画为万古修已治人之道，孔子删书始唐虞，治法至唐虞乃备也，赞易始伏羲，人道自伏羲始定也，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，伏羲设卦观象，定嫁娶以别男女，始有夫妇，有父子，有君臣，然则君臣自伏羲始定，故伏羲为首出之君，前此无夫妇父子，即无君臣，凡纬书所载天皇地皇人皇九头五龙摄提合雒等纪，无容议矣，庄子缮性篇云，古之人在混茫之中，与一世而得淡漠焉，当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一，当是时也，莫之为，常自然，逮德下衰，及燧人伏戏始为天下，是故顺而不一，按庄子不知易道，不知伏羲之功者也，饮食男女，虽禽兽虫豸生而即知，然牝牡无定偶，故有母而无父，自伏羲画八卦而入道定，有夫妇乃有父子，有父子乃有君臣，孔子赞易，所以极称伏羲之功也，人道不定，天下大乱，何以得至一，故无伏羲画卦，则无夫妇，无父子，无君臣，而以为阴阳和静，万物不伤，真妄论矣，阮嗣宗通论云，易者何也，乃昔之元真往古之变经也，庖牺氏当天地一终，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，万物之情不类，于是始作八卦，引而伸之，触类而长之，分阴阳，序刚柔，积山泽，连水火杂而一之，变而通之，终于未济，六十四卦，尽而不穷，嗣宗亦庄生之流，而论易则称伏羲之功，不拾漆园唾余，然谓利用不存，法制夷味，似谓上古本有法制利用，至伏羲时晦，而伏羲氏复之，则无稽耳，锡瑞案焦氏发明伏羲画卦之功尤畅，画卦之功首在厚君民之别，故曰，上天下泽，履，君子以辨上下，定民志，而地天为泰，天地为否，似与此义相反，盖泰之得在天地交，否之失在天地不交，履以位言，泰否以情言，所谓言岂一端而已，后世尊卑阔绝，而上下之疏，礼节繁多，而君臣之义薄。...
正义曰，作易所以垂教者，即《乾凿度》云，孔子曰，上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，仪义乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，故易者，所以继天地理人伦而明王道，是以画八卦，建五气，以立五常之行象，法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义，度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用，于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，此其作易垂教之本意也，又坤灵图曰，伏羲氏立九部民易理，春秋纬文耀钩曰，伏羲作易名官，礼纬合文嘉曰，ж者别也，戏者献也，伏羲始别八卦以变化天下，天下法则咸伏贡献，故曰伏羲也，郑君六论曰，ж羲作十言之教曰，乾坤震巽坎离艮兑消息，无文字谓之易，以厚君民之别，郑专以厚君民之别为说，盖本孔子云，君亲以尊，臣子以顺之义，陆贾新语道基篇亦云，先圣仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序，于是百官立，王道乃生，白虎通畅其说云，古之时未有三纲六纪，民人但知其母而不知其父，能覆前不能覆后，卧之讠去々，起之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血而皮苇，于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦，以治天下，焦循谓读陆氏之言，乃恍然悟伏羲所以设卦之故，更推阐其旨曰，学易者必先知伏羲未作八卦之前，是何世界，伏羲作八卦重为六十四，何以能治天下，神农尧舜文王周公孔子，何奉此卦画为万古修已治人之道，孔子删书始唐虞，治法至唐虞乃备也，赞易始伏羲，人道自伏羲始定也，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，伏羲设卦观象，定嫁娶以别男女，始有夫妇，有父子，有君臣，然则君臣自伏羲始定，故伏羲为首出之君，前此无夫妇父子，即无君臣，凡纬书所载天皇地皇人皇九头五龙摄提合雒等纪，无容议矣，庄子缮性篇云，古之人在混茫之中，与一世而得淡漠焉，当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一，当是时也，莫之为，常自然，逮德下衰，及燧人伏戏始为天下，是故顺而不一，按庄子不知易道，不知伏羲之功者也，饮食男女，虽禽兽虫豸生而即知，然牝牡无定偶，故有母而无父，自伏羲画八卦而入道定，有夫妇乃有父子，有父子乃有君臣，孔子赞易，所以极称伏羲之功也，人道不定，天下大乱，何以得至一，故无伏羲画卦，则无夫妇，无父子，无君臣，而以为阴阳和静，万物不伤，真妄论矣，阮嗣宗通论云，易者何也，乃昔之元真往古之变经也，庖牺氏当天地一终，值人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，万物之情不类，于是始作八卦，引而伸之，触类而长之，分阴阳，序刚柔，积山泽，连水火杂而一之，变而通之，终于未济，六十四卦，尽而不穷，嗣宗亦庄生之流，而论易则称伏羲之功，不拾漆园唾余，然谓利用不存，法制夷味，似谓上古本有法制利用，至伏羲时晦，而伏羲氏复之，则无稽耳，锡瑞案焦氏发明伏羲画卦之功尤畅，画卦之功首在厚君民之别，故曰，上天下泽，履，君子以辨上下，定民志，而地天为泰，天地为否，似与此义相反，盖泰之得在天地交，否之失在天地不交，履以位言，泰否以情言，所谓言岂一端而已，后世尊卑阔绝，而上下之疏，礼节繁多，而君臣之义薄。...