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离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。
坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。
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离中虚“一一”初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。
坎中满“一”初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。
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1 休门一一（原文九九）气盈室，富贵子孙田土吉，祭祀修营入宅基，赴官迁徙事周悉，产招逃绝入兴隆，北旺冬时数六一，南北婚姻有远亲，送来六畜增官秩。...
休门一一（原文九九）气盈室，富贵子孙田土吉，祭祀修营入宅基，赴官迁徙事周悉，产招逃绝入兴隆，北旺冬时数六一，南北婚姻有远亲，送来六畜增官秩。...
2 董子奇问曰蒙向读毛诗诚不解叶音之所以入其中如盲者之伥伥不知所之今得先生此作觉不啻一人端拱而六官九牧之各安其职也长子帅师而卒伍车乘之各就其列也又如家长威如一门秩然天君泰然百体从令也然蒙窃有疑焉夫平上去入古者谓之四声今先生此作独无入声何也余曰尝得其说于古乐谱矣天以阴阳五行化生万物就声音之道论之则阳为平而阴为仄阳一而阴二故阳画奇【一】 而阴画耦【一一】 平声一而仄声二此固本乎阴阳也由二气而化为五行故音有五先王于是乎作宫商角征羽以宣之由五行而播为八风故音有八于是乎作金石丝竹匏土革木之器以分比之而一器之中又有工尺四上五六合反之八谱以和剂之于是乎无不达之气无不宣之声无不比之音宇宙所由太和民物所由畅遂也此音韵之源也今谓平声一而仄之上去入有三是阳一而阴三也此岂知音韵之源者哉今亦姑无论此请即其说穷之平上去入此四字者固四声家所谓四声之纲也然入字古读为玉固去声也即读为褥亦去声也再读为汝则上声也是则入之一字已不得为入声而又乌得为入声之字纲乎哉且夫一字之音能具四声者原少有如支纸字直可谓一字四声矣然纸固上声也若以支直字纸呼之即谓直为上声亦何不可鸡虮即吉四声矣然虮固上声也若以鸡吉即虮呼之即谓吉为上声亦何不可举一隅而反之即他音亦大约如是又乌得谓有入声者哉今即就子之姓论之四声家谓东董冻读四声也然谓东为董之平声族冻为董之去声族是固一气所传犹之可也而彼读者固都姓之一气若按都堵杜读呼之则堵者固都姓之上声族若按都读杜堵呼之则读亦都姓之上声族也又曰公拱贡谷谓公拱贡为一气犹之可也若彼谷者固孤姓之一气所传按孤古故谷呼之则古者固孤姓之上声族若按孤谷故古呼之则谷亦孤姓之上声族也有如指读姓为君家之同族君必有所不肯即在彼读姓亦必有所不甘以嬴易吕以牛代马稍知自爱者必不忍渎姓乱宗一至此极今之以读继东以谷继公及强指他韵之字为此韵之入声者何以异此按四声之说倡于齐之周彦伦而沈休文和之当其时梁之武帝颇不然之夫武帝之才十倍休文特以少年时并称才子而休文又其佐命而周舍天子圣哲之对又从乎其谀故未忍讼言禁之当时之人既震乎休文之才又震乎其势而出其门下者又多一时名士因遂附和成之而岂知其误之蔓延千有余载而不已也大抵圣人作事无不顺乎人情而声音之道尤其顺之至者故曰圣人以顺动今试举一入声字问为何音之入声虽淹博之士必逡巡思索而不敢遽然以对由是言之其果能顺乎人情乎抑亦有所矫揉造作乎余少时亦尝讲求四声之学自闻古乐谱之说平心论之以为多一入声使音韵添一葛藤不如净剪葛藤使音韵归于精粹以合于阳一阴二之本源此余书所以无入声也虽然士各有志如笃信周沈者必欲以永明之诗体上绳商周之诗亦不妨各行其是余末学也亦不过自是其是非敢必谓古人之所是为非是也 ...
董子奇问曰蒙向读毛诗诚不解叶音之所以入其中如盲者之伥伥不知所之今得先生此作觉不啻一人端拱而六官九牧之各安其职也长子帅师而卒伍车乘之各就其列也又如家长威如一门秩然天君泰然百体从令也然蒙窃有疑焉夫平上去入古者谓之四声今先生此作独无入声何也余曰尝得其说于古乐谱矣天以阴阳五行化生万物就声音之道论之则阳为平而阴为仄阳一而阴二故阳画奇【一】 而阴画耦【一一】 平声一而仄声二此固本乎阴阳也由二气而化为五行故音有五先王于是乎作宫商角征羽以宣之由五行而播为八风故音有八于是乎作金石丝竹匏土革木之器以分比之而一器之中又有工尺四上五六合反之八谱以和剂之于是乎无不达之气无不宣之声无不比之音宇宙所由太和民物所由畅遂也此音韵之源也今谓平声一而仄之上去入有三是阳一而阴三也此岂知音韵之源者哉今亦姑无论此请即其说穷之平上去入此四字者固四声家所谓四声之纲也然入字古读为玉固去声也即读为褥亦去声也再读为汝则上声也是则入之一字已不得为入声而又乌得为入声之字纲乎哉且夫一字之音能具四声者原少有如支纸字直可谓一字四声矣然纸固上声也若以支直字纸呼之即谓直为上声亦何不可鸡虮即吉四声矣然虮固上声也若以鸡吉即虮呼之即谓吉为上声亦何不可举一隅而反之即他音亦大约如是又乌得谓有入声者哉今即就子之姓论之四声家谓东董冻读四声也然谓东为董之平声族冻为董之去声族是固一气所传犹之可也而彼读者固都姓之一气若按都堵杜读呼之则堵者固都姓之上声族若按都读杜堵呼之则读亦都姓之上声族也又曰公拱贡谷谓公拱贡为一气犹之可也若彼谷者固孤姓之一气所传按孤古故谷呼之则古者固孤姓之上声族若按孤谷故古呼之则谷亦孤姓之上声族也有如指读姓为君家之同族君必有所不肯即在彼读姓亦必有所不甘以嬴易吕以牛代马稍知自爱者必不忍渎姓乱宗一至此极今之以读继东以谷继公及强指他韵之字为此韵之入声者何以异此按四声之说倡于齐之周彦伦而沈休文和之当其时梁之武帝颇不然之夫武帝之才十倍休文特以少年时并称才子而休文又其佐命而周舍天子圣哲之对又从乎其谀故未忍讼言禁之当时之人既震乎休文之才又震乎其势而出其门下者又多一时名士因遂附和成之而岂知其误之蔓延千有余载而不已也大抵圣人作事无不顺乎人情而声音之道尤其顺之至者故曰圣人以顺动今试举一入声字问为何音之入声虽淹博之士必逡巡思索而不敢遽然以对由是言之其果能顺乎人情乎抑亦有所矫揉造作乎余少时亦尝讲求四声之学自闻古乐谱之说平心论之以为多一入声使音韵添一葛藤不如净剪葛藤使音韵归于精粹以合于阳一阴二之本源此余书所以无入声也虽然士各有志如笃信周沈者必欲以永明之诗体上绳商周之诗亦不妨各行其是余末学也亦不过自是其是非敢必谓古人之所是为非是也 ...
3 (疏证，卷七，页一一) 附录 姚际恒立方亦以经与传同出一手，伪则俱伪，笑世人但知辨伪传而不知辨伪经，未免触处成碍耳，似暗指朱子言。...
(疏证，卷七，页一一) 附录 姚际恒立方亦以经与传同出一手，伪则俱伪，笑世人但知辨伪传而不知辨伪经，未免触处成碍耳，似暗指朱子言。...
4 (卷五五，页一一) 卒食，元端而居。 动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。 年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。...
(卷五五，页一一) 卒食，元端而居。 动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。 年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。...
5 隐公（经一一）元年 元年春，王正月。
（传）元年者何？ 君之始年也。 春者何？ 岁之始也。 王者孰谓？...
隐公（经一一）元年 元年春，王正月。
（传）元年者何？ 君之始年也。 春者何？ 岁之始也。 王者孰谓？...
6 隐公（经一一）元年 春，王正月。 （传）虽无事，必举正月，谨始也。 公何以不言即位？ 成公志也。...
隐公（经一一）元年 春，王正月。 （传）虽无事，必举正月，谨始也。 公何以不言即位？ 成公志也。...
7 又一一。 【韓非子內儲篇】南郭處士請爲齊宣王吹竽。 宣王悅之，廩食以數百人。 湣王立，好一一聽之，處士逃。...
又一一。 【韓非子內儲篇】南郭處士請爲齊宣王吹竽。 宣王悅之，廩食以數百人。 湣王立，好一一聽之，處士逃。...
8 文一百八十一一，宋本作四。 今依锴补□。 则一百八十二。 重六邑部自邦至□，皆国邑殊名及国邑所有之地也。...
文一百八十一一，宋本作四。 今依锴补□。 则一百八十二。 重六邑部自邦至□，皆国邑殊名及国邑所有之地也。...
9 卷一一
▲严考课之法
《舜典》：三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。
蔡沈曰：“考，核实也。...
卷一一
▲严考课之法
《舜典》：三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。
蔡沈曰：“考，核实也。...
10 一一 大学于治国平天下，言教不言养。 盖养民之道，王者自制为成宪，子孙守之，臣民奉之。 入官守法，仕者之所遵，而非学者之事，故大学不以之立教。...
一一 大学于治国平天下，言教不言养。 盖养民之道，王者自制为成宪，子孙守之，臣民奉之。 入官守法，仕者之所遵，而非学者之事，故大学不以之立教。...
11 然汉书贾逵传，帝善逵说，使出左氏传大义长于二传者，逵于是具条奏之曰，臣谨レ出左氏三十事尤著明，斯皆君臣之正义，父子之纪纲，其余同公羊者，什有八九，或文简小异，无害大体，至如祭仲纪季伍子胥叔术之属，左氏义深于君父，公羊多任于权变，李贤注，左传宋人执郑祭仲曰，不立突将死，祭仲许之，遂出昭公而立厉公，杜预注云，祭仲之如宋，非会非聘，见诱被拘，废长立少，故书名罪之，公羊传曰，祭仲者何，郑之相也，何以不名，贤也，何贤乎祭仲，以为知权也，其知权奈何，宋人执之，谓之曰，为我出忽而立突，祭仲不从其言，则君必死，国必亡从其言，则君可以生易死，国可以存易亡，古之有权者，祭仲之权是也，左传纪季以阝入于齐，纪侯大去其国，贾逵以为纪季不能兄弟同心以存国，乃背兄归雠，书以讥之，公羊传曰，纪委者何，纪侯之弟也，何以不名，何贤乎，服罪也，其服罪奈何，请后立庙以存姑姊妹，左传楚平王将杀伍奢，召伍奢子伍尚伍员曰，来，吾免而父，尚谓员曰，闻免父之命，不可以莫之奔，亲戚为戮，不可以莫之报，父不可弃，名不可废，子胥奔吴，遂以吴师入郢，卒复父雠，公羊传曰，父受诛，子复雠，推刃之道也，公羊不许子胥复仇，是不深父也，左传曰，冬邾黑肱以滥来奔，贱而书名，重地故也，君子曰，名之不可不慎，以地叛，虽贱必书地以名其人，终为不义，不可灭已，是以君子动则思礼，行则思义，公羊传冬黑肱以滥来奔，文何以无邾娄，通滥也，曷为通滥，贤者子孙宜有地，贤者孰谓，谓叔术也，何贤乎叔术，让国也，锡瑞案春秋大义在诛乱臣贼子，贾逵以义深君父为重，自是正论，而所举数事，则无一合者，公羊释经者也，经书祭仲纪季字而不名，故以为贤，书黑肱不加邾娄，故以为通滥，左氏纪事不释经者也，序祭仲事，与公羊略同，而未加断语，杜预乃执大夫书名之例，以祭仲书名为有罪，左氏明云祭封人仲足，又屡举郑祭足，是名足字仲甚明，岂有以伯仲叔季为名者乎，左氏曰，纪侯不能下齐以与纪季，则纪季入齐，是受兄命，亦与公羊略同，贾责以背兄归雠，左氏有此说乎，左氏序予胥亦未加断语，而斗辛有君讨臣谁敢雠之之言，忠孝不能两全，二人各行其是，若如贾逵之说，正可以左氏载斗辛语为不深父矣，公羊借子胥明复仇之义，谓父不受诛，子复仇可也，父受诛，子复仇，此推刃之道，是泛言人子应复仇不应复仇之通义，子胥之父，以忠获罪，正不受诛应复仇者，公羊未尝不许子胥复仇，贾逵乃不引其上句举事合者，而引其下句不与事合者，妄断为不深父，不犹胥吏之舞文乎，叔术事左氏不载，可不必论，何休解诂序谓贾逵缘隙奋笔，以为公羊可夺，左氏可兴，贾逵春秋左氏长义二十卷，见于隋书经籍志者，今佚不存，其所レ三十事，亦不可考，而如所引祭仲纪季伍子胥事，皆不足为左氏深君父，公羊任权变之证，公羊于祭仲之外，未尝言权，逵乃以缘隙奋笔之私心，逞舞文弄法之谬论，欲抑公羊而莫能抑，欲伸左氏而莫能伸，乃必以为左氏义长，而此三事左氏止纪实，而未尝发义，不知其长者安在，逵以已所附益之义为左氏义，以难公羊，上欺其君，而下欺后世，东汉之治古学贵文章者，大率类此，惜李育何休，未能一一之。...
然汉书贾逵传，帝善逵说，使出左氏传大义长于二传者，逵于是具条奏之曰，臣谨レ出左氏三十事尤著明，斯皆君臣之正义，父子之纪纲，其余同公羊者，什有八九，或文简小异，无害大体，至如祭仲纪季伍子胥叔术之属，左氏义深于君父，公羊多任于权变，李贤注，左传宋人执郑祭仲曰，不立突将死，祭仲许之，遂出昭公而立厉公，杜预注云，祭仲之如宋，非会非聘，见诱被拘，废长立少，故书名罪之，公羊传曰，祭仲者何，郑之相也，何以不名，贤也，何贤乎祭仲，以为知权也，其知权奈何，宋人执之，谓之曰，为我出忽而立突，祭仲不从其言，则君必死，国必亡从其言，则君可以生易死，国可以存易亡，古之有权者，祭仲之权是也，左传纪季以阝入于齐，纪侯大去其国，贾逵以为纪季不能兄弟同心以存国，乃背兄归雠，书以讥之，公羊传曰，纪委者何，纪侯之弟也，何以不名，何贤乎，服罪也，其服罪奈何，请后立庙以存姑姊妹，左传楚平王将杀伍奢，召伍奢子伍尚伍员曰，来，吾免而父，尚谓员曰，闻免父之命，不可以莫之奔，亲戚为戮，不可以莫之报，父不可弃，名不可废，子胥奔吴，遂以吴师入郢，卒复父雠，公羊传曰，父受诛，子复雠，推刃之道也，公羊不许子胥复仇，是不深父也，左传曰，冬邾黑肱以滥来奔，贱而书名，重地故也，君子曰，名之不可不慎，以地叛，虽贱必书地以名其人，终为不义，不可灭已，是以君子动则思礼，行则思义，公羊传冬黑肱以滥来奔，文何以无邾娄，通滥也，曷为通滥，贤者子孙宜有地，贤者孰谓，谓叔术也，何贤乎叔术，让国也，锡瑞案春秋大义在诛乱臣贼子，贾逵以义深君父为重，自是正论，而所举数事，则无一合者，公羊释经者也，经书祭仲纪季字而不名，故以为贤，书黑肱不加邾娄，故以为通滥，左氏纪事不释经者也，序祭仲事，与公羊略同，而未加断语，杜预乃执大夫书名之例，以祭仲书名为有罪，左氏明云祭封人仲足，又屡举郑祭足，是名足字仲甚明，岂有以伯仲叔季为名者乎，左氏曰，纪侯不能下齐以与纪季，则纪季入齐，是受兄命，亦与公羊略同，贾责以背兄归雠，左氏有此说乎，左氏序予胥亦未加断语，而斗辛有君讨臣谁敢雠之之言，忠孝不能两全，二人各行其是，若如贾逵之说，正可以左氏载斗辛语为不深父矣，公羊借子胥明复仇之义，谓父不受诛，子复仇可也，父受诛，子复仇，此推刃之道，是泛言人子应复仇不应复仇之通义，子胥之父，以忠获罪，正不受诛应复仇者，公羊未尝不许子胥复仇，贾逵乃不引其上句举事合者，而引其下句不与事合者，妄断为不深父，不犹胥吏之舞文乎，叔术事左氏不载，可不必论，何休解诂序谓贾逵缘隙奋笔，以为公羊可夺，左氏可兴，贾逵春秋左氏长义二十卷，见于隋书经籍志者，今佚不存，其所レ三十事，亦不可考，而如所引祭仲纪季伍子胥事，皆不足为左氏深君父，公羊任权变之证，公羊于祭仲之外，未尝言权，逵乃以缘隙奋笔之私心，逞舞文弄法之谬论，欲抑公羊而莫能抑，欲伸左氏而莫能伸，乃必以为左氏义长，而此三事左氏止纪实，而未尝发义，不知其长者安在，逵以已所附益之义为左氏义，以难公羊，上欺其君，而下欺后世，东汉之治古学贵文章者，大率类此，惜李育何休，未能一一之。...
12 又如人入神祠中，此心全归向那神明上，絶不敢生些他念，専専一一，便是不二不三，就此时体认，亦见得主一无适意分晓。...
又如人入神祠中，此心全归向那神明上，絶不敢生些他念，専専一一，便是不二不三，就此时体认，亦见得主一无适意分晓。...
13 故曰〔一〕：张〔二〕日月，列星辰，序四时〔三〕，调阴阳，布气〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏长，秋收冬藏〔六〕，阳生〔七〕雷电，阴成霜雪，养育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，润之以风雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，温之以节气，降之以殒霜，〔一二〕位之以众星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，罗之以纪纲〔一四〕，改之以灾变〔一五〕，告之以祯祥〔一六〕，动之以生杀，悟之以文章〔一七〕。...
故曰〔一〕：张〔二〕日月，列星辰，序四时〔三〕，调阴阳，布气〔四〕治性〔五〕，次置五行，春生夏长，秋收冬藏〔六〕，阳生〔七〕雷电，阴成霜雪，养育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，润之以风雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，温之以节气，降之以殒霜，〔一二〕位之以众星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，罗之以纪纲〔一四〕，改之以灾变〔一五〕，告之以祯祥〔一六〕，动之以生杀，悟之以文章〔一七〕。...
14 故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文。...
故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文。...
15 忧病不能一一，信笔草草无次。
○答路宾阳（癸未） 忧病中，远使惠问，哀感何已！ 守忠之讣，方尔痛心，而复囗囗不起，惨割如何可言！...
忧病不能一一，信笔草草无次。
○答路宾阳（癸未） 忧病中，远使惠问，哀感何已！ 守忠之讣，方尔痛心，而复囗囗不起，惨割如何可言！...
16 所委文字以通家之情重以吾兄道义骨肉之爱更复何辞向日之约诚有不得已者近来人事日益纷扰每每自晨发至更余无须臾稍间精神骤衰往往终日自不得食吾兄若见之将亦自有不忍以此相责者矣圠来消息昨晚始闻承喻信然所谓甚难行止者恐亦毁誉之心犹在今且只论纂修一事为可耶为不可耶若纂修未为尽非则北赴未为不可升官之与差委事体亦自不同况议礼本是诸君始终其事中间万一犹有未尽者正可因此润色调停以今事势观之元山既以目疾未能躬事方霍恐未即出二君若复不往则 朝廷之意益孤而元山之志荒矣务洁其身者杨氏为我之义君子之心未肯硁硁若此也凡人出处如人饮水冷暖自知非他人所能与高明自裁度之北行过越尚须一面不一一...
所委文字以通家之情重以吾兄道义骨肉之爱更复何辞向日之约诚有不得已者近来人事日益纷扰每每自晨发至更余无须臾稍间精神骤衰往往终日自不得食吾兄若见之将亦自有不忍以此相责者矣圠来消息昨晚始闻承喻信然所谓甚难行止者恐亦毁誉之心犹在今且只论纂修一事为可耶为不可耶若纂修未为尽非则北赴未为不可升官之与差委事体亦自不同况议礼本是诸君始终其事中间万一犹有未尽者正可因此润色调停以今事势观之元山既以目疾未能躬事方霍恐未即出二君若复不往则 朝廷之意益孤而元山之志荒矣务洁其身者杨氏为我之义君子之心未肯硁硁若此也凡人出处如人饮水冷暖自知非他人所能与高明自裁度之北行过越尚须一面不一一...
17 吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔 一二〕子孙。 夫同言而信〔一三〕，信其所亲；...
吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔 一二〕子孙。 夫同言而信〔一三〕，信其所亲；...
18 某今不敢許納，一一· 奏請皇君師，言弟子某求道，日夜無怠，某今欲授某訣文，不敢自許，一一奏請皇君，如此謹心，滿七日夜，然香登壇，飲血為盟，分金環投於束流水中，請師傳授諸神金丹，及口訣圖線，皆同此法傳授。...
某今不敢許納，一一· 奏請皇君師，言弟子某求道，日夜無怠，某今欲授某訣文，不敢自許，一一奏請皇君，如此謹心，滿七日夜，然香登壇，飲血為盟，分金環投於束流水中，請師傳授諸神金丹，及口訣圖線，皆同此法傳授。...
19 但若行此之人，但有安淨眼前藥，心開自曉解一一，精細驗用勿差互，萬無一失矣。
鏁腸符 開腸符 凡欲超凡出世，此書神仙機，長生之逕路，祖父子勿傳，千金勿示。...
但若行此之人，但有安淨眼前藥，心開自曉解一一，精細驗用勿差互，萬無一失矣。
鏁腸符 開腸符 凡欲超凡出世，此書神仙機，長生之逕路，祖父子勿傳，千金勿示。...
20 甘遂一分粉之，豬腎一枚分為七臠，入甘遂於中，以火炙之令熟，一一#17食至四五，當覺腹脅鳴，小便利。
《楊氏產乳》：治腹滿，大小便不利，氣急。...
甘遂一分粉之，豬腎一枚分為七臠，入甘遂於中，以火炙之令熟，一一#17食至四五，當覺腹脅鳴，小便利。
《楊氏產乳》：治腹滿，大小便不利，氣急。...