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故图书出，而人文以创;
天地之道见，而人道以明； 人之有文化教育，皆始于天地自然之象数文章； 虽神而明之，存乎其人；...
故图书出，而人文以创;
天地之道见，而人道以明； 人之有文化教育，皆始于天地自然之象数文章； 虽神而明之，存乎其人；...
1 ”《尚书中候》曰：“唐帝沉璧于洛水，龟负书出，背甲赤文成字，止坛也。 ”又曰：“汤沉璧于河，黑龟出，赤文题。...
”《尚书中候》曰：“唐帝沉璧于洛水，龟负书出，背甲赤文成字，止坛也。 ”又曰：“汤沉璧于河，黑龟出，赤文题。...
2 天不爱道而洛书出，文王时，神龟载书出于洛云云。 地不爱宝而河图呈。 伏羲时，龙马负图出于河。 分布于十二之位，周回于四七之宿。...
天不爱道而洛书出，文王时，神龟载书出于洛云云。 地不爱宝而河图呈。 伏羲时，龙马负图出于河。 分布于十二之位，周回于四七之宿。...
3 是书出，幸而不为覆瓿之物，异时必有厌其委曲繁重，而芟取十之二三以资俭腹者，首尾衡决，不精不详，此则与科举之业，帖括之编，亦复无异，真吾书之不幸也已。...
是书出，幸而不为覆瓿之物，异时必有厌其委曲繁重，而芟取十之二三以资俭腹者，首尾衡决，不精不详，此则与科举之业，帖括之编，亦复无异，真吾书之不幸也已。...
4 ○正义曰：此一节论天子诸侯有罪，书出、名之事，各随文解之。
○“天子不言出”者，天子以天下为家，策书不得言出，所在称君。...
○正义曰：此一节论天子诸侯有罪，书出、名之事，各随文解之。
○“天子不言出”者，天子以天下为家，策书不得言出，所在称君。...
5 ○解云：既是周臣，自周无出，而经书出，故执不知问。
○注“私土不听”至“小国”。
○解云：《春秋》之例，大国君奔，例皆书月，即桓十六年“十有一月，卫侯朔出奔齐”之属是也。...
○解云：既是周臣，自周无出，而经书出，故执不知问。
○注“私土不听”至“小国”。
○解云：《春秋》之例，大国君奔，例皆书月，即桓十六年“十有一月，卫侯朔出奔齐”之属是也。...
6 天子无外而书出者，讥王蔽於匹夫之孝，不顾天下之重，因其辟母弟之难书出，言其自绝於周。
○蔽，必世反。...
天子无外而书出者，讥王蔽於匹夫之孝，不顾天下之重，因其辟母弟之难书出，言其自绝於周。
○蔽，必世反。...
7 然则重非嫡嗣，宫非大夫，皆事例所略，故许叔、蔡季、小白、重耳，通亦不书出。
○纠，居黝反，《左氏》作子纠。...
然则重非嫡嗣，宫非大夫，皆事例所略，故许叔、蔡季、小白、重耳，通亦不书出。
○纠，居黝反，《左氏》作子纠。...
8 是书出，其庶可以无憾已。 劳子名孝舆，与余同贡礼部，又同辟大科，余不赴，而劳子就试，宰黔中，凡十年，卒于官。...
是书出，其庶可以无憾已。 劳子名孝舆，与余同贡礼部，又同辟大科，余不赴，而劳子就试，宰黔中，凡十年，卒于官。...
9 宋人图书之学，近儒已摧陷廓清，学者可勿道矣，而朱子之说，犹有不得不辨者，答袁机仲书曰，据邵氏说，先天者，伏羲所画之易也，后天者，文王所演之易也，伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉，文王之易，即今之周易，而孔子所为作传者也，孔子既因文王之易以作传，则其所论固当专以文王之易为主，然不推本伏羲作易画卦之所由，则学者必将误认文王所演之易，便为伏羲始画之易，只从中半说起，不识向上根原矣，故十翼之中，如八卦成列，历而重之太极两仪四象八卦，与天地山泽雷风水火之类，皆本伏羲画卦之意，而今新书原卦画一篇，亦分两仪，伏羲在前，文王在后，必欲知圣人作易之本，则当考伏羲之画，若只欲知今易书文义，则但求之文王之经，孔子之传足矣，两者初不相妨，而亦不可以相杂，来教乃谓专为邵氏解释，而于易经无所折衷，则恐考之有未详也，本义图说曰，右易之图九，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易，自伏羲以上，皆无文字，只有图画，最宜深玩，可见作易本原精微，文王以下，方有文字，即今之周易，然读者亦宣各就本文消息，不可便以孔子之易，为文王之说也，锡瑞案朱子此说与经学大有关碍，六经皆出孔子，故汉初人以为文王但重卦而无辞，卦辞爻辞皆孔子作，其后乃谓文王作卦爻辞，又谓文王作卦辞，周公作爻辞，孔疏遂以文王周公作者为经，孔子作者为传，则已昧于经传之别，而夺孔子之制作，以归之文王周公矣，然易历三圣，道原一揆，犹未始歧而二之也，自宋陈邵之图书出，乃有伏羲之易，与文王之易，孔子之易，分而为三，朱子此说，更增以天地自然之易，判而为四，谓不可便以孔子易，为文王之说，又谓不可误认文王所这易，为伏羲始画之易，则是学易者，于孔子之明义理切人事者，可以姑置勿论，必先索之杳冥之际，混沌之初，即使真为上古之传，亦无裨于圣经之学，矧其所谓伏羲者非伏羲也，乃陈邵之书也，且非儒家之言，乃道家之旨也，夫以道家之旨解易，固不始于宋人，虞翻明引参同契，是道家之旨也，王弼以老氏注易，亦道家之旨也，然二人但以道家之旨，杂于儒家之中，宋人乃以道家之书，加乎孔子之上，以图书之学说易，亦不始于宋人，卦气爻辰出于谶纬，亦图书之学也，然汉人以谶纬为孔子所作，说虽近诬，尚不失为尊圣，宋人乃以羲文列孔子之上，说尤近诬，而圣更不尊矣，学如孔子，亦云至矣，不当更求之于孔子之上，时代如孔子，亦云古矣，不当更推之于孔之前，世去孔子一二千年，圣学之仅存不过什一千百，乃于其仅存者视为未足，必远求之荒渺无徵，饰伪欺人，迭相祖述，怪图满纸，迷误后学，王鸣盛谓宋儒以虞廷十六字为三圣传心，此风俗通所云鲍君神之类，予谓先天诸图乃真鲍君神之类也，朱子语类曰，先天图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修炼，则朱子非不知先天图不可信，答袁机仲，盖未定之说，不可不辨。...
宋人图书之学，近儒已摧陷廓清，学者可勿道矣，而朱子之说，犹有不得不辨者，答袁机仲书曰，据邵氏说，先天者，伏羲所画之易也，后天者，文王所演之易也，伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉，文王之易，即今之周易，而孔子所为作传者也，孔子既因文王之易以作传，则其所论固当专以文王之易为主，然不推本伏羲作易画卦之所由，则学者必将误认文王所演之易，便为伏羲始画之易，只从中半说起，不识向上根原矣，故十翼之中，如八卦成列，历而重之太极两仪四象八卦，与天地山泽雷风水火之类，皆本伏羲画卦之意，而今新书原卦画一篇，亦分两仪，伏羲在前，文王在后，必欲知圣人作易之本，则当考伏羲之画，若只欲知今易书文义，则但求之文王之经，孔子之传足矣，两者初不相妨，而亦不可以相杂，来教乃谓专为邵氏解释，而于易经无所折衷，则恐考之有未详也，本义图说曰，右易之图九，有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易，自伏羲以上，皆无文字，只有图画，最宜深玩，可见作易本原精微，文王以下，方有文字，即今之周易，然读者亦宣各就本文消息，不可便以孔子之易，为文王之说也，锡瑞案朱子此说与经学大有关碍，六经皆出孔子，故汉初人以为文王但重卦而无辞，卦辞爻辞皆孔子作，其后乃谓文王作卦爻辞，又谓文王作卦辞，周公作爻辞，孔疏遂以文王周公作者为经，孔子作者为传，则已昧于经传之别，而夺孔子之制作，以归之文王周公矣，然易历三圣，道原一揆，犹未始歧而二之也，自宋陈邵之图书出，乃有伏羲之易，与文王之易，孔子之易，分而为三，朱子此说，更增以天地自然之易，判而为四，谓不可便以孔子易，为文王之说，又谓不可误认文王所这易，为伏羲始画之易，则是学易者，于孔子之明义理切人事者，可以姑置勿论，必先索之杳冥之际，混沌之初，即使真为上古之传，亦无裨于圣经之学，矧其所谓伏羲者非伏羲也，乃陈邵之书也，且非儒家之言，乃道家之旨也，夫以道家之旨解易，固不始于宋人，虞翻明引参同契，是道家之旨也，王弼以老氏注易，亦道家之旨也，然二人但以道家之旨，杂于儒家之中，宋人乃以道家之书，加乎孔子之上，以图书之学说易，亦不始于宋人，卦气爻辰出于谶纬，亦图书之学也，然汉人以谶纬为孔子所作，说虽近诬，尚不失为尊圣，宋人乃以羲文列孔子之上，说尤近诬，而圣更不尊矣，学如孔子，亦云至矣，不当更求之于孔子之上，时代如孔子，亦云古矣，不当更推之于孔之前，世去孔子一二千年，圣学之仅存不过什一千百，乃于其仅存者视为未足，必远求之荒渺无徵，饰伪欺人，迭相祖述，怪图满纸，迷误后学，王鸣盛谓宋儒以虞廷十六字为三圣传心，此风俗通所云鲍君神之类，予谓先天诸图乃真鲍君神之类也，朱子语类曰，先天图传自希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用以修炼，则朱子非不知先天图不可信，答袁机仲，盖未定之说，不可不辨。...
10 钱德洪跋：答原静书出，读者皆喜澄善问师善答，皆得闻所未闻。 师曰：「原静所是知解上转，不得已与之逐节分疏：若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典无不朏合，异端典学一勘尽破矣，何必如此节节分解！...
钱德洪跋：答原静书出，读者皆喜澄善问师善答，皆得闻所未闻。 师曰：「原静所是知解上转，不得已与之逐节分疏：若信得良知，只在良知上用工，虽千经万典无不朏合，异端典学一勘尽破矣，何必如此节节分解！...
11 子夏至期往视，逢一即言，门有血书，往写之，血蜚鸟化为帛，鸟消，书出，署曰：演孔图。
《御览》六百六引《演孔图》孔子曰：丘作《春秋》，天授演孔图，中有大玉，刻一版曰：璇玑一低一昂是七期，验败毁灭之征也。...
子夏至期往视，逢一即言，门有血书，往写之，血蜚鸟化为帛，鸟消，书出，署曰：演孔图。
《御览》六百六引《演孔图》孔子曰：丘作《春秋》，天授演孔图，中有大玉，刻一版曰：璇玑一低一昂是七期，验败毁灭之征也。...
12 自编年之书出，而疑于年号之无所从，而其论乃纷坛矣。 夫年号与正朔自不相关，故周平王四十九年，而孔子则书之为鲁隐公之元年、何也，《春秋》，鲁史也，据其国之人所称而书之，故元年也。...
自编年之书出，而疑于年号之无所从，而其论乃纷坛矣。 夫年号与正朔自不相关，故周平王四十九年，而孔子则书之为鲁隐公之元年、何也，《春秋》，鲁史也，据其国之人所称而书之，故元年也。...
13 《老学庵笔记》：“周越《书苑》云：‘郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。...
《老学庵笔记》：“周越《书苑》云：‘郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。...
14 自编年之书出，而疑于年号之无所从，而其论乃纷纭矣。 夫年号与正朔自不相关，故周平王四十九年，而孔子则书之为鲁隐公之元年，何也？...
自编年之书出，而疑于年号之无所从，而其论乃纷纭矣。 夫年号与正朔自不相关，故周平王四十九年，而孔子则书之为鲁隐公之元年，何也？...
15 或录云：「自古文尚书出，方有周官篇。 伏生口授二十五篇无周官，故汉只置太尉、司徒、司空为三公，而无周三公、三少，盖未见古文尚书。...
或录云：「自古文尚书出，方有周官篇。 伏生口授二十五篇无周官，故汉只置太尉、司徒、司空为三公，而无周三公、三少，盖未见古文尚书。...
16 潘子之书出，人多诋之为有用无体。 夫木之生也，枝叶由于根本，未有有其用而无其体者也。 潘子以求仁为宗，以浑然天地万物一体为仁，充周于未发，条理于发见，体如是，用如是，真可谓表里无间，而终始一贯者矣。...
潘子之书出，人多诋之为有用无体。 夫木之生也，枝叶由于根本，未有有其用而无其体者也。 潘子以求仁为宗，以浑然天地万物一体为仁，充周于未发，条理于发见，体如是，用如是，真可谓表里无间，而终始一贯者矣。...
17 《答原静书出》，读者皆喜。 澄善问，师善答，得闻所未闻。 师曰：“原静所问，只是知解上转，不得已与之逐节分疏。...
《答原静书出》，读者皆喜。 澄善问，师善答，得闻所未闻。 师曰：“原静所问，只是知解上转，不得已与之逐节分疏。...
18 」「今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。 圣贤所作，亦复积多，毕竟各自有事。...
」「今天地开辟以来久远，河雒出文出图，或有神文书出，或有神鸟狩持来，吐文积众多，本非一也。 圣贤所作，亦复积多，毕竟各自有事。...
19 苟不得施于事而著之言，使吾书出，而人以为古尝有是言，虽工弗贵也。 于是为《浮邱子》一书，立一意为幹，而分数支，支之中又有支焉，则支复为幹；...
苟不得施于事而著之言，使吾书出，而人以为古尝有是言，虽工弗贵也。 于是为《浮邱子》一书，立一意为幹，而分数支，支之中又有支焉，则支复为幹；...
20 其后伪孔书出，别撰泰誓三篇，不数汉人太誓，又当顾命、康王之诰二篇合并之后，于是尚书止有二十八篇，而伪孔丛子及臣瓒汉书刘歆传注遂有今文尚书二十八篇之说矣。...
其后伪孔书出，别撰泰誓三篇，不数汉人太誓，又当顾命、康王之诰二篇合并之后，于是尚书止有二十八篇，而伪孔丛子及臣瓒汉书刘歆传注遂有今文尚书二十八篇之说矣。...