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外传曰。 武人不乱。 九四履虎尾愬愬终吉。 注。 愬愬敬惧貌。 体与下絶。 乾为敬。 四多惧。 故愬愬。 变体坎得位承五应初。...
外传曰。 武人不乱。 九四履虎尾愬愬终吉。 注。 愬愬敬惧貌。 体与下絶。 乾为敬。 四多惧。 故愬愬。 变体坎得位承五应初。...
1 韩诗外传曰「先圣、后圣，其揆一也」，因引此诗，可证。 「缀旒」、「骏庞」，何玄子曰：「缀，郑云『犹结也』。...
韩诗外传曰「先圣、后圣，其揆一也」，因引此诗，可证。 「缀旒」、「骏庞」，何玄子曰：「缀，郑云『犹结也』。...
2 外传曰：□弧箕箙。 ）弓谓之鞬，（ 犍牛。 ）或谓之□。 （牛犊。 ） 凡矛骹细如鴈胫者谓之鹤膝。...
外传曰：□弧箕箙。 ）弓谓之鞬，（ 犍牛。 ）或谓之□。 （牛犊。 ） 凡矛骹细如鴈胫者谓之鹤膝。...
3 外传曰：道茀不可行。 中直象道，彡象茀。 凡丯之属皆从丯。 读若介。 古拜切。 十五部。
路径：段注说文□第四卷□丯部...
外传曰：道茀不可行。 中直象道，彡象茀。 凡丯之属皆从丯。 读若介。 古拜切。 十五部。
路径：段注说文□第四卷□丯部...
4 诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉，四汉今古文说，皆谓师挚以商纣乐官而归周，韩诗外传曰，有瞽有瞽，在周之庭，言殷纣之余民也，故师挚作乐之始，甫闻关雎之乱，盖以关雎乐章，作于师挚洋洋盈耳之日，正靡靡溺音之时，大雅首文王，而往复于殷命之靡常，周颂首清庙，而肇于多士之骏奔，四始皆致意于殷周之际，岂独关雎鹿鸣而已乎，故曰，诗三百篇，皆仁圣贤人发愤之所为作也，挚而有别，即乐而不淫，寤寐反侧，即哀而不伤，锡瑞案以挚而有别为乐而不淫，寤寐反侧为哀而不伤，前人解关雎诗，皆如此说，而乐与哀属何人说，则无以质言之，三家诗并无以关雎属文王太姒之明文，焦氏易林云，关雎淑女，贤圣配偶，未尝云是文王太姒，即毛诗亦止云后妃之德也，未尝言后妃为何人，则以属文王太姒者，自是推论之辞，若质言之，动多窒碍，范处义云，作于文王之扣，追咏文王之事，斯为得之，魏源作诗古微，意在发明三家，而不知四始定自孔子，非自周公，关雎虽属刺诗，孔子不妨以为正风，取冠篇首，六经皆孔子手定，并非依傍前人，魏氏惟不知此义，故虽明引三家之说，而与三家相反对，三家明云周衰时作，魏云必非衰周之诗，三家明云是刺康王，魏云未尝言刺康王，且改其说，以为是刺纣王而美文王，试问魏所引鲁韩诗，有言及纣王一字者乎，魏谓前人诬三家以正风雅为康王诗，前人实未尝诬，而魏臆造三家以关雎为刺纣王之说，则诬甚矣，太史公明言周道缺，魏臆改周为商，牵引师挚纣箕子而并言之，案三家皆以关雎为识向为豫见，康王晏起，大臣见几，正与师挚审音箕子欢象箸相似，非以三事并合为一，至孔子云师挚之始，此师挚又非纣时之师挚，必是孔子同时之人，故闻其歌关雎而有洋洋盈耳之欢，若是商周时人，孔子安得闻之而欢之乎，必不可并合为一也，史记儒林传序周室衰而关雎作，正与周道缺关雎作一辙，如魏氏说，将并改周室之周字为商以就其说乎，刘向扬雄王充杨赐应劭张超，皆明云刺康王，如魏氏说亦将一概抹扌杀之乎，魏以毕公为赋诗非作诗，即宋薛士龙吕元钧之意，又强牵合师挚兴纣，造为刺纣美文之说，则又宋儒之所未言，不知解经是朴学，不得用巧思，解经须确凭，不得任臆说，魏诬三家而创新解，解关雎一诗即大误，恐其惑世，不得不辨。...
诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉，四汉今古文说，皆谓师挚以商纣乐官而归周，韩诗外传曰，有瞽有瞽，在周之庭，言殷纣之余民也，故师挚作乐之始，甫闻关雎之乱，盖以关雎乐章，作于师挚洋洋盈耳之日，正靡靡溺音之时，大雅首文王，而往复于殷命之靡常，周颂首清庙，而肇于多士之骏奔，四始皆致意于殷周之际，岂独关雎鹿鸣而已乎，故曰，诗三百篇，皆仁圣贤人发愤之所为作也，挚而有别，即乐而不淫，寤寐反侧，即哀而不伤，锡瑞案以挚而有别为乐而不淫，寤寐反侧为哀而不伤，前人解关雎诗，皆如此说，而乐与哀属何人说，则无以质言之，三家诗并无以关雎属文王太姒之明文，焦氏易林云，关雎淑女，贤圣配偶，未尝云是文王太姒，即毛诗亦止云后妃之德也，未尝言后妃为何人，则以属文王太姒者，自是推论之辞，若质言之，动多窒碍，范处义云，作于文王之扣，追咏文王之事，斯为得之，魏源作诗古微，意在发明三家，而不知四始定自孔子，非自周公，关雎虽属刺诗，孔子不妨以为正风，取冠篇首，六经皆孔子手定，并非依傍前人，魏氏惟不知此义，故虽明引三家之说，而与三家相反对，三家明云周衰时作，魏云必非衰周之诗，三家明云是刺康王，魏云未尝言刺康王，且改其说，以为是刺纣王而美文王，试问魏所引鲁韩诗，有言及纣王一字者乎，魏谓前人诬三家以正风雅为康王诗，前人实未尝诬，而魏臆造三家以关雎为刺纣王之说，则诬甚矣，太史公明言周道缺，魏臆改周为商，牵引师挚纣箕子而并言之，案三家皆以关雎为识向为豫见，康王晏起，大臣见几，正与师挚审音箕子欢象箸相似，非以三事并合为一，至孔子云师挚之始，此师挚又非纣时之师挚，必是孔子同时之人，故闻其歌关雎而有洋洋盈耳之欢，若是商周时人，孔子安得闻之而欢之乎，必不可并合为一也，史记儒林传序周室衰而关雎作，正与周道缺关雎作一辙，如魏氏说，将并改周室之周字为商以就其说乎，刘向扬雄王充杨赐应劭张超，皆明云刺康王，如魏氏说亦将一概抹扌杀之乎，魏以毕公为赋诗非作诗，即宋薛士龙吕元钧之意，又强牵合师挚兴纣，造为刺纣美文之说，则又宋儒之所未言，不知解经是朴学，不得用巧思，解经须确凭，不得任臆说，魏诬三家而创新解，解关雎一诗即大误，恐其惑世，不得不辨。...
5 韩诗外传曰，汤葬于征。 今扶风征陌是也。 曾子问，宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？ 孔子曰，祭哉。...
韩诗外传曰，汤葬于征。 今扶风征陌是也。 曾子问，宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？ 孔子曰，祭哉。...
6 〔二〕汉书律历志云："春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。 " 〔三〕御览八十引春秋元命苞云："帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。...
〔二〕汉书律历志云："春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。 " 〔三〕御览八十引春秋元命苞云："帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。...
7 」韩诗外传曰：「可得而数者，七十余人； 不得而数者万数也。 」桓谭新论（初学记十三。 ）曰：「太山之有刻石凡千八百余处，而可识知者七十有二。...
」韩诗外传曰：「可得而数者，七十余人； 不得而数者万数也。 」桓谭新论（初学记十三。 ）曰：「太山之有刻石凡千八百余处，而可识知者七十有二。...
8 韩诗外传曰。 人死曰鬼。 鬼者归也。 精气归于天。 肉归于土。 血归于水。 脉归于泽。 声归于雷。 动作归于风。...
韩诗外传曰。 人死曰鬼。 鬼者归也。 精气归于天。 肉归于土。 血归于水。 脉归于泽。 声归于雷。 动作归于风。...
9 韩诗外传曰：「昔周道之隆，召伯在朝，有司请召民。 召伯曰：『以一身劳百姓，非吾先君文王之志也。 』乃暴处于棠下，而听讼焉。...
韩诗外传曰：「昔周道之隆，召伯在朝，有司请召民。 召伯曰：『以一身劳百姓，非吾先君文王之志也。 』乃暴处于棠下，而听讼焉。...
10 韩诗外传曰：齐景公出弋昭华之池也。
《汉书》曰：贾山奏事吴王曰：吴有诸侯之位，而实富於天子，游曲台，临上路，不如朝夕之池，深壁高垒，副以阙城，不如长江之固，江淮之险。...
韩诗外传曰：齐景公出弋昭华之池也。
《汉书》曰：贾山奏事吴王曰：吴有诸侯之位，而实富於天子，游曲台，临上路，不如朝夕之池，深壁高垒，副以阙城，不如长江之固，江淮之险。...
11 〔一〕集解徐广曰：「外传曰『黄帝二十五子，其得姓者十四人』。 虞翻云『以德为氏姓』。 又虞说以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人为十一姓，酉、祁、已、滕、葴、任、荀、厘、姞、儇、衣是也，余十二姓德薄不纪录。...
〔一〕集解徐广曰：「外传曰『黄帝二十五子，其得姓者十四人』。 虞翻云『以德为氏姓』。 又虞说以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人为十一姓，酉、祁、已、滕、葴、任、荀、厘、姞、儇、衣是也，余十二姓德薄不纪录。...
12 韩诗外传曰：“山林之士，往而不能反。 ” “此隐者也。 ”将用之，辞而去，莫知所在。 向长字子平，河内朝歌人也。...
韩诗外传曰：“山林之士，往而不能反。 ” “此隐者也。 ”将用之，辞而去，莫知所在。 向长字子平，河内朝歌人也。...
13 韩诗外传曰‘好一则博’，多好则杂也，非博也。 读经、史、子、集四部书，皆学也，而当以经为主，尤当以行己有耻为主。...
韩诗外传曰‘好一则博’，多好则杂也，非博也。 读经、史、子、集四部书，皆学也，而当以经为主，尤当以行己有耻为主。...
14 〔二〕 李贤曰：“韩诗外传曰：‘ 代马依北风，飞鸟扬故巢’也。 ”惠栋曰：“吕氏春秋曰：‘马郡宜马，代君以善马奉襄子。...
〔二〕 李贤曰：“韩诗外传曰：‘ 代马依北风，飞鸟扬故巢’也。 ”惠栋曰：“吕氏春秋曰：‘马郡宜马，代君以善马奉襄子。...
15 臣又伏见外传曰：「成天地之大功者，子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。 」史记载赵氏之祖，出于柏翳，佐大禹平治水土，事虞训育上下鸟兽，皆有功；...
臣又伏见外传曰：「成天地之大功者，子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。 」史记载赵氏之祖，出于柏翳，佐大禹平治水土，事虞训育上下鸟兽，皆有功；...
16 韩诗外传曰：商容执羽龠，冯于马徒，欲以化纣而不能，遂去，伏于太行山。 武王欲以为三公，辞而不受。 郑玄曰：商家乐官，知礼容，所以礼署称容台。...
韩诗外传曰：商容执羽龠，冯于马徒，欲以化纣而不能，遂去，伏于太行山。 武王欲以为三公，辞而不受。 郑玄曰：商家乐官，知礼容，所以礼署称容台。...
17 屏山故人外传曰：吕氏自开国以来，父子昆弟，凡中第者六人。 以六桂名其堂。 弟真干，字周卿，尤自刻苦，酷嗜文书，着碣石志诏数十万言，皆近代以来事迹。...
屏山故人外传曰：吕氏自开国以来，父子昆弟，凡中第者六人。 以六桂名其堂。 弟真干，字周卿，尤自刻苦，酷嗜文书，着碣石志诏数十万言，皆近代以来事迹。...
18 故春秋外传曰。 禘郊祖宗报。 五者国之典祀。 传言五者。 故知各是一事。 非谓祖宗合祀于明堂也。 臣谨上考殷周。...
故春秋外传曰。 禘郊祖宗报。 五者国之典祀。 传言五者。 故知各是一事。 非谓祖宗合祀于明堂也。 臣谨上考殷周。...
19 然则所以劝帝者之功德博矣，以七庙言之，孝武皇帝未宜毁，以所宗言之，则不可谓无功德，礼记祀典曰，夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之，窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于异姓犹将特祀之，况于先祖，或说天子五庙无见文，又说中宗高宗者，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也，诗云，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人犹爱其木，况宗其道而毁其庙乎，迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推，及至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也，孝宣皇帝，举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下，臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁，不览其议而从之，制曰，太仆舜，中垒校尉歆，议可，歆又以为礼去事有杀，故春秋外传曰，日祭，日祀，时享，岁贡，终王，祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛л则岁贡，大禘则终王，德盛而游广，亲亲之杀也，弥远则弥尊，故禘为重矣，孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也，圣人于其祖出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙，自贡禹建迭毁之议，惠景及太上寝园，废而为虚，失礼意矣，至平帝元始中，大司马王莽奏本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，益故奉园民满千六百家以为县，臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之非是，又孝文太后南陵，孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修陵，名未正，谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁，此两统贰父，远于礼制，案义奏，亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义，相奏悼园称皇考，立庙，益民为县，违离祖统，乖谬本义，父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜夏禹殷汤周文汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也，臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵云陵为县，奏可。...
然则所以劝帝者之功德博矣，以七庙言之，孝武皇帝未宜毁，以所宗言之，则不可谓无功德，礼记祀典曰，夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之，窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于异姓犹将特祀之，况于先祖，或说天子五庙无见文，又说中宗高宗者，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也，诗云，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人犹爱其木，况宗其道而毁其庙乎，迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推，及至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也，孝宣皇帝，举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下，臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁，不览其议而从之，制曰，太仆舜，中垒校尉歆，议可，歆又以为礼去事有杀，故春秋外传曰，日祭，日祀，时享，岁贡，终王，祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛л则岁贡，大禘则终王，德盛而游广，亲亲之杀也，弥远则弥尊，故禘为重矣，孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也，圣人于其祖出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙，自贡禹建迭毁之议，惠景及太上寝园，废而为虚，失礼意矣，至平帝元始中，大司马王莽奏本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，益故奉园民满千六百家以为县，臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之非是，又孝文太后南陵，孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修陵，名未正，谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁，此两统贰父，远于礼制，案义奏，亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义，相奏悼园称皇考，立庙，益民为县，违离祖统，乖谬本义，父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜夏禹殷汤周文汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也，臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵云陵为县，奏可。...
20 韩诗外传曰：「故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马； 君臣不正，人道不和，国多盗贼，民怨其上，则责之司徒；...
韩诗外传曰：「故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马； 君臣不正，人道不和，国多盗贼，民怨其上，则责之司徒；...