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佛法学人若一向废内寻外则便得罪。 纵解理行唯可暂习。 为伏外道。 还须厌离进修内业务令增胜。 若偏耽着则坏正法。...
佛法学人若一向废内寻外则便得罪。 纵解理行唯可暂习。 为伏外道。 还须厌离进修内业务令增胜。 若偏耽着则坏正法。...
1 学人若不以骨痛、脉紧、无汗为主。 而但拘头痛、发热等证。 必致发非所当发矣。 虽本文不言脉紧。 然可从无汗而推。...
学人若不以骨痛、脉紧、无汗为主。 而但拘头痛、发热等证。 必致发非所当发矣。 虽本文不言脉紧。 然可从无汗而推。...
2 学人若住善不善无记心。 而不舍趣涅槃心故名学。 如人在道路中止息。 他人问言。 欲何所趣。 彼人答言。 欲趣某方。...
学人若住善不善无记心。 而不舍趣涅槃心故名学。 如人在道路中止息。 他人问言。 欲何所趣。 彼人答言。 欲趣某方。...
龙藏/
龙藏.论/
龙藏.论.小乘论/
龙藏.论.小乘论.阿毗昙毗婆沙论（第61卷～第82卷）/
龙藏.论.小乘论.阿毗昙毗婆沙论（第61卷～第82卷）.阿毗昙毗婆沙论卷第七十一/
22-智犍度八道品第一之一
3 学人若修行，还须用猛力。 先当含眼光，次要把耳塞。 鼻舌休招风，身意莫失则。 六门紧闭关，一心将己克。...
学人若修行，还须用猛力。 先当含眼光，次要把耳塞。 鼻舌休招风，身意莫失则。 六门紧闭关，一心将己克。...
4 学人若修行，还须用猛力。 先当含眼光，次要把耳塞。 鼻舌休招风，身意莫失则。 六门紧闭关，一心将己克。...
学人若修行，还须用猛力。 先当含眼光，次要把耳塞。 鼻舌休招风，身意莫失则。 六门紧闭关，一心将己克。...
5 学人若凭根据此诀，免教产妇入黄泉。
择日静虚修制药，病患此日定安痊。
柱香散 治胎死腹中不下。...
学人若凭根据此诀，免教产妇入黄泉。
择日静虚修制药，病患此日定安痊。
柱香散 治胎死腹中不下。...
6 学人若向导，万事皆通彻，此为粗糙歌，可讥亦可阅。
卷之一 痈疽门 痈疽灸法并禁灸疮穴第九 凡疮初起，惟除项之以上，余皆并用艾火，随疮势之大小，灸艾壮之多少，用蒜切成薄片，安于疮顶上，着艾炷蒜上，点火三壮，一换蒜片，初灸觉痛，以不痛似痒为止；...
学人若向导，万事皆通彻，此为粗糙歌，可讥亦可阅。
卷之一 痈疽门 痈疽灸法并禁灸疮穴第九 凡疮初起，惟除项之以上，余皆并用艾火，随疮势之大小，灸艾壮之多少，用蒜切成薄片，安于疮顶上，着艾炷蒜上，点火三壮，一换蒜片，初灸觉痛，以不痛似痒为止；...
7 学人若向导，万事皆通彻。 此为粗糙歌，可讥亦可阅。
[卷上]痈疽灸法并禁灸疮穴
凡疮初起，除项之以上，余皆用艾火。...
学人若向导，万事皆通彻。 此为粗糙歌，可讥亦可阅。
[卷上]痈疽灸法并禁灸疮穴
凡疮初起，除项之以上，余皆用艾火。...
8 学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。 况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。...
学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。 况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。...
9 学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。 况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。...
学人若听其言而不察其行，以有道目之，未有不入于网中而伤害性命者。 况一惑其言，认假为真，固结不解，虽有高真圣师欲为提携，亦无门可入。...
10 凡夫学人若在善心无记心时。 便应是阿罗汉。 又使为缠因。 从使生缠。 得缠则使炽盛。 故知诸使非心相应。 又若人在善无记心。...
凡夫学人若在善心无记心时。 便应是阿罗汉。 又使为缠因。 从使生缠。 得缠则使炽盛。 故知诸使非心相应。 又若人在善无记心。...
11 鸠摩罗什天竺人也家世勲烈祖父逹多倜傥不羣父鸠摩罗炎聪慧有羙节龟兹王迎为国师王妹才悟明敏过目必解见罗炎心欲之因以妻焉什在胎时其母慧解倍常年七岁与母俱出家日诵三万二千言义亦自通声满葱左誉流河外什母谓什曰方等深教不可思议应大阐其丹传之东土但于自身无利其可如何什曰大士之道利彼忘躯若必使大化流传洗悟蒙俗虽复身当垆镬苦而无恨秦苻坚时遣骁骑将军吕光等率兵西伐龟兹坚谓光曰夫帝王应运而治以子爱苍生为本岂贪其地而伐之正以懐道之人故也朕闻西域有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳为后学之宗朕甚思之且贤哲者国之大寳若克龟兹即驰驿送来光既克龟兹还至凉州坚为姚苌所害乃缟素三军大临城南僭号称元及吕隆时姚苌僭号闗中亦闻什名遣使来迎隆以什智计多解恐为姚氏谋不许东入苌卒子兴袭伪位复遣使来迎隆乃上表送什入闗至于长安兴待以国师之礼甚见优宠使入西明阁及逍遥园译出众经复使沙门僧栔僧迁法钦道流道恒道标僧叡僧肇等八百余人传受什旨便出经论凡三百余卷沙门慧叡才识髙敏随什传冩每与叡言西方辞体商略异同云天竺国俗甚重文制其宫商体韵以入管弦为善凡觐国王必有赞徳见佛之仪以歌叹为贵经中偈颂皆其式也但改胡为秦失其藻蔚虽得大意殊隔文体有似嚼饭与人非徒失味乃令呕哕常叹曰吾若着笔作大乘阿毘昙非迦旃延子比也今在秦地深识者寡折翮于此将何所论凄然而止独与兴着实相论二卷并注维摩经出言成章无所删改辞旨婉约莫非玄奥兴奉之若神尝诵经于草堂寺兴及朝臣沙门数千肃容观听兴谘什通三世论曰曽问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法中一段处所而有无不判情毎慨之是以忽疏野懐聊复孟浪言之诚知孟浪之言不足以会理然胷襟之中欲有少许了不能黙已辄疏条相呈匠者可为折衷余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以在者非如阿毘昙注言五阴块然喻若足之履地真足虽往厥迹犹存未来如火之在木中欲言有火耶视之不可见欲言无火耶火缘合而出经又云圣人见三世若其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌过去未来虽无眼对理恒相因茍因理不絶圣见三世无所疑矣什答书曰雅论大通甚佳去来定无此作不通佛说色阴三世和合聪明为色五阴皆尔又云从心生心如从榖生榖以是故知必有过去无无因之咎又云六识之意识依已灭之意为本而生意识又正见名过去业未来中果报也又十方中第二力知三世诸业又云若无过去业则无三涂报又云学人若在有漏心中则不应名为圣人以此诸比固知不应无过去若无过去未来则非通理经法所不许又十二因縁是佛法之深者若定有过去未来则与此法相违所以者何如有榖子地水时节芽根得生若先已定有则无所待有若先有则不名从縁而生又若生有则是常例是故不得定有不得定无有无之说性时所宜耳以过去法起行业不得言无又云今不与昔对不得言有雅论之通甚有佳致又大品所明过去如不离未来现在如未来现在如亦不离过去如此亦不言无也此实是经中之大要俟得髙对通复尽之什为人神情鉴彻慠岸出羣应机领会鲜有其匹且笃性仁厚泛爱为心虚已善诱终日无倦一日忽下髙座谓兴曰有二小儿登吾肩欲障须妇人兴谓之曰大师聪明超悟海内无双若一旦后世何可使法种无嗣遂以宫女进之一交而生二子自尔已后不住僧房别立廨舍供给丰盈诸僧有效之者什聚针盈钵谓曰若能相效食此者乃可畜室耳因举匕进针与常食不别诸僧愧止什每至讲说尝先自说譬如臭泥中生莲花但采莲花勿取臭泥也居秦九年而疾与众生告别曰因法相遇殊未尽心方复后世怆恻可言什自以闇昧谬充传译所出经论三百余卷唯十诵一部未及删烦存其本旨必无差失愿凡所宣译传流后世咸共弘通今于众前发诚实誓若所传无谬者当使焚身之后舌不燋烂弘始十一年秋八月二十日卒兴于逍遥园依外国法以火焚尸薪灭形碎唯舌不烂...
鸠摩罗什天竺人也家世勲烈祖父逹多倜傥不羣父鸠摩罗炎聪慧有羙节龟兹王迎为国师王妹才悟明敏过目必解见罗炎心欲之因以妻焉什在胎时其母慧解倍常年七岁与母俱出家日诵三万二千言义亦自通声满葱左誉流河外什母谓什曰方等深教不可思议应大阐其丹传之东土但于自身无利其可如何什曰大士之道利彼忘躯若必使大化流传洗悟蒙俗虽复身当垆镬苦而无恨秦苻坚时遣骁骑将军吕光等率兵西伐龟兹坚谓光曰夫帝王应运而治以子爱苍生为本岂贪其地而伐之正以懐道之人故也朕闻西域有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳为后学之宗朕甚思之且贤哲者国之大寳若克龟兹即驰驿送来光既克龟兹还至凉州坚为姚苌所害乃缟素三军大临城南僭号称元及吕隆时姚苌僭号闗中亦闻什名遣使来迎隆以什智计多解恐为姚氏谋不许东入苌卒子兴袭伪位复遣使来迎隆乃上表送什入闗至于长安兴待以国师之礼甚见优宠使入西明阁及逍遥园译出众经复使沙门僧栔僧迁法钦道流道恒道标僧叡僧肇等八百余人传受什旨便出经论凡三百余卷沙门慧叡才识髙敏随什传冩每与叡言西方辞体商略异同云天竺国俗甚重文制其宫商体韵以入管弦为善凡觐国王必有赞徳见佛之仪以歌叹为贵经中偈颂皆其式也但改胡为秦失其藻蔚虽得大意殊隔文体有似嚼饭与人非徒失味乃令呕哕常叹曰吾若着笔作大乘阿毘昙非迦旃延子比也今在秦地深识者寡折翮于此将何所论凄然而止独与兴着实相论二卷并注维摩经出言成章无所删改辞旨婉约莫非玄奥兴奉之若神尝诵经于草堂寺兴及朝臣沙门数千肃容观听兴谘什通三世论曰曽问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法中一段处所而有无不判情毎慨之是以忽疏野懐聊复孟浪言之诚知孟浪之言不足以会理然胷襟之中欲有少许了不能黙已辄疏条相呈匠者可为折衷余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以在者非如阿毘昙注言五阴块然喻若足之履地真足虽往厥迹犹存未来如火之在木中欲言有火耶视之不可见欲言无火耶火缘合而出经又云圣人见三世若其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌过去未来虽无眼对理恒相因茍因理不絶圣见三世无所疑矣什答书曰雅论大通甚佳去来定无此作不通佛说色阴三世和合聪明为色五阴皆尔又云从心生心如从榖生榖以是故知必有过去无无因之咎又云六识之意识依已灭之意为本而生意识又正见名过去业未来中果报也又十方中第二力知三世诸业又云若无过去业则无三涂报又云学人若在有漏心中则不应名为圣人以此诸比固知不应无过去若无过去未来则非通理经法所不许又十二因縁是佛法之深者若定有过去未来则与此法相违所以者何如有榖子地水时节芽根得生若先已定有则无所待有若先有则不名从縁而生又若生有则是常例是故不得定有不得定无有无之说性时所宜耳以过去法起行业不得言无又云今不与昔对不得言有雅论之通甚有佳致又大品所明过去如不离未来现在如未来现在如亦不离过去如此亦不言无也此实是经中之大要俟得髙对通复尽之什为人神情鉴彻慠岸出羣应机领会鲜有其匹且笃性仁厚泛爱为心虚已善诱终日无倦一日忽下髙座谓兴曰有二小儿登吾肩欲障须妇人兴谓之曰大师聪明超悟海内无双若一旦后世何可使法种无嗣遂以宫女进之一交而生二子自尔已后不住僧房别立廨舍供给丰盈诸僧有效之者什聚针盈钵谓曰若能相效食此者乃可畜室耳因举匕进针与常食不别诸僧愧止什每至讲说尝先自说譬如臭泥中生莲花但采莲花勿取臭泥也居秦九年而疾与众生告别曰因法相遇殊未尽心方复后世怆恻可言什自以闇昧谬充传译所出经论三百余卷唯十诵一部未及删烦存其本旨必无差失愿凡所宣译传流后世咸共弘通今于众前发诚实誓若所传无谬者当使焚身之后舌不燋烂弘始十一年秋八月二十日卒兴于逍遥园依外国法以火焚尸薪灭形碎唯舌不烂...
12 ”又云：“学人若在有漏心中，则不应名为圣人。 ”以此诸比，固知不应无过去。 若无过去未来，则非通理，经法所不许。...
”又云：“学人若在有漏心中，则不应名为圣人。 ”以此诸比，固知不应无过去。 若无过去未来，则非通理，经法所不许。...
13 又学人若在有漏心中。 则不应有信等诸无漏根。 又诸圣人不应决定记未来事。 又若无去来则人不应忆念五尘。...
又学人若在有漏心中。 则不应有信等诸无漏根。 又诸圣人不应决定记未来事。 又若无去来则人不应忆念五尘。...
14 学人若在有漏心中。 则不应名为圣人。 以此诸比。 固知不应无过去。 若无过去未来则非通理经。 法所不许。 又十二因缘是佛法之深者。...
学人若在有漏心中。 则不应名为圣人。 以此诸比。 固知不应无过去。 若无过去未来则非通理经。 法所不许。 又十二因缘是佛法之深者。...
15 复次，跋陀惒，菩萨所信多乐，敬长老及知识，于新学人若得所施，当念报恩，常有识信，受人小施念报大，何况于多者！...
复次，跋陀惒，菩萨所信多乐，敬长老及知识，于新学人若得所施，当念报恩，常有识信，受人小施念报大，何况于多者！...
16 学人若是依吾言，入手三拳三棍精熟时，取无边，用无尽，世间许多习武汉，急回转，莫迟延，何须仰着模糊脸。...
学人若是依吾言，入手三拳三棍精熟时，取无边，用无尽，世间许多习武汉，急回转，莫迟延，何须仰着模糊脸。...
17 学人若是依吾言，入手三拳三棍精熟时，取无边，用无尽，世间许多习武汉，急回转，莫迟延，何须仰着模糊脸。...
学人若是依吾言，入手三拳三棍精熟时，取无边，用无尽，世间许多习武汉，急回转，莫迟延，何须仰着模糊脸。...
18 天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。...
天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。...
19 天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。...
天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。...
20 学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。 此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知固固，可为民间谨子。...
学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。 此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知固固，可为民间谨子。...