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儒家集大成于孔子，《论语》曰：“文王既没，文不在兹乎？ ”则孔子固自承为继续文王者也。 故儒家之学出于《周易》，道家之学出于《归藏》，墨家之学出于《连山》，各有所本。...
儒家集大成于孔子，《论语》曰：“文王既没，文不在兹乎？ ”则孔子固自承为继续文王者也。 故儒家之学出于《周易》，道家之学出于《归藏》，墨家之学出于《连山》，各有所本。...
1 故仲尼日：文王既没，文不在兹乎。 又日：天生德于予，则知天生睿哲于圣人，默究乎幽迹，是谓锡之也。 故仲虺之诰日：天乃锡王勇智，表正万邦之谓也。...
故仲尼日：文王既没，文不在兹乎。 又日：天生德于予，则知天生睿哲于圣人，默究乎幽迹，是谓锡之也。 故仲虺之诰日：天乃锡王勇智，表正万邦之谓也。...
2 仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎？ ”此制作之本意也。 叹曰：“凤鸟不至，河不出图。
○出，如字，又尺遂反。...
仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎？ ”此制作之本意也。 叹曰：“凤鸟不至，河不出图。
○出，如字，又尺遂反。...
3 “文王既没，文不在兹乎！ ”言文王之道丧，兴之者在己，於是就大师而正《雅》、《颂》，大师音泰。 因鲁史而修《春秋》，列《黍离》於《国风》，齐王德於邦君，所以明其不能复雅，复，扶又反。...
“文王既没，文不在兹乎！ ”言文王之道丧，兴之者在己，於是就大师而正《雅》、《颂》，大师音泰。 因鲁史而修《春秋》，列《黍离》於《国风》，齐王德於邦君，所以明其不能复雅，复，扶又反。...
4 [246]论子罕：文不在兹乎？
[247]诗大雅绵：筑室于兹。 ——四「兹」字皆在宾次。
○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。...
[246]论子罕：文不在兹乎？
[247]诗大雅绵：筑室于兹。 ——四「兹」字皆在宾次。
○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。...
5 ”曰：“文王既没，文不在兹乎？ 道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。 不曰道而曰文，亦谦辞也。 兹，此也，孔子自谓。...
”曰：“文王既没，文不在兹乎？ 道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。 不曰道而曰文，亦谦辞也。 兹，此也，孔子自谓。...
6 然文之为言，《谥法》有所谓“经纬天地”者也，孔子亦曰“文王既没，文不在兹乎”，以是谥之，固亦几矣。...
然文之为言，《谥法》有所谓“经纬天地”者也，孔子亦曰“文王既没，文不在兹乎”，以是谥之，固亦几矣。...
7 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？...
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？...
8 圣人之勇能无惧如畏于三军孟施舍之勇能无惧而畏于三军圣人于内能无惧于外不能无畏圣人无惧而畏如孟施舍同其所以无惧与孟施舍异若孟子不动心与告子同其所以不动心与告子异老子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者由文王至于孔子以其数则过矣以其时考之则可矣故曰文王既没文不在兹乎 ...
圣人之勇能无惧如畏于三军孟施舍之勇能无惧而畏于三军圣人于内能无惧于外不能无畏圣人无惧而畏如孟施舍同其所以无惧与孟施舍异若孟子不动心与告子同其所以不动心与告子异老子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者由文王至于孔子以其数则过矣以其时考之则可矣故曰文王既没文不在兹乎 ...
9 易曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下文也者天人之撰也天地既辟文明之运渐开自尧舜以来夏商代鸣其盛至周而损益之文教大备载在周礼曲礼仪礼诸经始尽经纬天地之藴宜夫子乐从之与然他日又曰行夏时乗殷辂服周冕圣人进退百王若不止于昭代之制者又何也曰周监二代矣圣人虽有时行夏殷之礼亦何伤于从周乎 郁郁之文周公尝用之以治天下为百世宪其在学者则由六艺之通而推之于六行成之于六徳以达于圣人之道主万世之儒矩焉则孔子之文是也故曰文王既没文不在兹乎...
易曰观乎天文以察时变观乎人文以化成天下文也者天人之撰也天地既辟文明之运渐开自尧舜以来夏商代鸣其盛至周而损益之文教大备载在周礼曲礼仪礼诸经始尽经纬天地之藴宜夫子乐从之与然他日又曰行夏时乗殷辂服周冕圣人进退百王若不止于昭代之制者又何也曰周监二代矣圣人虽有时行夏殷之礼亦何伤于从周乎 郁郁之文周公尝用之以治天下为百世宪其在学者则由六艺之通而推之于六行成之于六徳以达于圣人之道主万世之儒矩焉则孔子之文是也故曰文王既没文不在兹乎...
10 ”）曰：“文王既没，文不在兹乎？ （孔曰：“兹，此也。 言文王虽已死，其文见在此。 此，自谓其身。 ”）天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也。...
”）曰：“文王既没，文不在兹乎？ （孔曰：“兹，此也。 言文王虽已死，其文见在此。 此，自谓其身。 ”）天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也。...
11 文不在兹乎。 若仅作六艺释之。 陋矣。
子夏曰。 贤贤。 易色。 事父母。 能竭其力。 事君。...
文不在兹乎。 若仅作六艺释之。 陋矣。
子夏曰。 贤贤。 易色。 事父母。 能竭其力。 事君。...
12 ”曰：“文王既没，文不在兹乎？ 道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。 不曰道而曰文，亦谦辞也。 兹，此也，孔子自谓。...
”曰：“文王既没，文不在兹乎？ 道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。 不曰道而曰文，亦谦辞也。 兹，此也，孔子自谓。...
13 公羊有春秋素王之义，董何皆明言之，而后世疑之者，因误以素王属孔子，杜预左传集解序曰，说者以仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，邱明为素臣，子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，邱明素臣，又非通论也，正义曰，麟是帝王之瑞，故有素王之说，言孔子自以身为素王，故作春秋立素王之法，邱明自以身为素臣，故为素王作左氏之传，汉魏诸儒，皆为此说，董仲舒封策云，孔子作春秋，先正王而系以万事，见素王之文焉，贾逵春秋序云，孔子览史记，就是非之说，立素王之法，郑玄六论云，孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法，卢钦公羊序云，孔子自因鲁史记而修春秋，制素王之道，是先儒皆言孔子立素王也，孔子家语称齐太史子余欢美孔子，言天其素王之乎，素，空也，言无位而空王之也，彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左邱明述仲尼之道，故复以为素臣，其言邱明为素臣，未知谁所说也，锡瑞案据杜孔之说，则，春秋素王，非独公羊家言之，左氏家之贾逵亦言之，至杜预始疑非通论，杜所疑者是仲尼素王，以为孔子自王，此本说者之误，若但云春秋素王，便无语弊，孔疏所引云，素王之文，素王之法，素王之道，皆不得谓非通论，试以孔疏解素为空解之，何不可通，杜预序云，会成五羲，垂法将来，其与素王立法之说，有以异乎，无以异乎，惟六论之自号素王，颇有可疑，郑君语质，不加别白，不必以辞害意，孔子作春秋以讨乱贼，必不自蹈僭妄，此固不待辨者，释文于左传序素王字云，至于况反，下王鲁素王同，然则素王之王，古读为王天下之王，并不解为王号之王，孔子非自称素王，即此可证，若邱明自称素臣，尤为无理，邱明尊孔子，称弟子可矣，何必称臣示敬，孔疏亦不知其说所自出，盖左传家窃取公羊素王之说，张大肫明以配孔子，乃造为此言耳，汉人又多言春秋为汉制法，公羊疏引春秋说云，伏羲作八卦，丘后而演其文，渎而出其神，作春秋以改乱制，又云，邱水精治法为赤制功，又云，黑龙生为赤必告之象，使知命，又云，经十有四年春，西狩获麟，赤受命，仓失权，周灭火起，薪采得麟，以此数文言之，春秋为汉制明矣，据此则春秋为汉制法，说出纬书，何氏解诂于哀十四年云，木绝火王，制作道备，血书端门，明引春秋纬演孔图，史晨韩敕诸碑，亦多引之，东平王苍曰，孔子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，为汉制法，王充论衡曰，夫五经亦汉家之所立，儒生善政大义皆出其中，董仲舒表春秋之义，稽合于律，无乖异者，然则春秋汉之经，孔子制作垂遗于汉，孔了曰，文王既没，文不在兹乎，文王之文，传在孔子，孔子为汉制文，传在汉也，仲任发明春秋义甚畅，而史公董子书，未有春秋为汉制法之说，故后人不信，欧阳修讥汉儒为狭陋云，孔子作春秋，岂区区为汉而已哉，不知春秋为后王立法，虽不专为汉，而汉继周后，即谓为汉制法，有何不可，且在汉言汉，推崇当代，不得不然，即如欧阳修生于宋，宋尊孔教，即谓春秋为宋制法，亦无不可，今人生于大清，大清尊孔教，即谓春秋为清制法，亦无不可，欧阳所见，何拘阂之甚乎，汉尊谶纬，称为内学，郑康成何劭公生于其时，不能不从时尚，后人议何氏解诂，不应引演孔图之文，试观左氏文十三年传，其处者为刘氏，孔疏明云左氏不显于世，先儒无以自申，刘氏从秦从魏，其源本出刘累，插注此辞，将以媚世，明帝时贾逵上疏云，五经皆无证图谶明刘氏为尧后者，而左氏独有明文，窃谓前世藉此以求道通，故后引之以为证耳，据孔疏足见汉时见气，不引谶纬不足以尊经，而左氏家擅增传文，公羊冢但存其说于注，而未敢增传，相提并论，可氏之罪，不比贾逵等犹可末灭乎。...
公羊有春秋素王之义，董何皆明言之，而后世疑之者，因误以素王属孔子，杜预左传集解序曰，说者以仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，邱明为素臣，子路欲使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，邱明素臣，又非通论也，正义曰，麟是帝王之瑞，故有素王之说，言孔子自以身为素王，故作春秋立素王之法，邱明自以身为素臣，故为素王作左氏之传，汉魏诸儒，皆为此说，董仲舒封策云，孔子作春秋，先正王而系以万事，见素王之文焉，贾逵春秋序云，孔子览史记，就是非之说，立素王之法，郑玄六论云，孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君，制明王之法，卢钦公羊序云，孔子自因鲁史记而修春秋，制素王之道，是先儒皆言孔子立素王也，孔子家语称齐太史子余欢美孔子，言天其素王之乎，素，空也，言无位而空王之也，彼子余美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王，先儒盖因此而谬，遂言春秋立素王之法，左邱明述仲尼之道，故复以为素臣，其言邱明为素臣，未知谁所说也，锡瑞案据杜孔之说，则，春秋素王，非独公羊家言之，左氏家之贾逵亦言之，至杜预始疑非通论，杜所疑者是仲尼素王，以为孔子自王，此本说者之误，若但云春秋素王，便无语弊，孔疏所引云，素王之文，素王之法，素王之道，皆不得谓非通论，试以孔疏解素为空解之，何不可通，杜预序云，会成五羲，垂法将来，其与素王立法之说，有以异乎，无以异乎，惟六论之自号素王，颇有可疑，郑君语质，不加别白，不必以辞害意，孔子作春秋以讨乱贼，必不自蹈僭妄，此固不待辨者，释文于左传序素王字云，至于况反，下王鲁素王同，然则素王之王，古读为王天下之王，并不解为王号之王，孔子非自称素王，即此可证，若邱明自称素臣，尤为无理，邱明尊孔子，称弟子可矣，何必称臣示敬，孔疏亦不知其说所自出，盖左传家窃取公羊素王之说，张大肫明以配孔子，乃造为此言耳，汉人又多言春秋为汉制法，公羊疏引春秋说云，伏羲作八卦，丘后而演其文，渎而出其神，作春秋以改乱制，又云，邱水精治法为赤制功，又云，黑龙生为赤必告之象，使知命，又云，经十有四年春，西狩获麟，赤受命，仓失权，周灭火起，薪采得麟，以此数文言之，春秋为汉制明矣，据此则春秋为汉制法，说出纬书，何氏解诂于哀十四年云，木绝火王，制作道备，血书端门，明引春秋纬演孔图，史晨韩敕诸碑，亦多引之，东平王苍曰，孔子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，为汉制法，王充论衡曰，夫五经亦汉家之所立，儒生善政大义皆出其中，董仲舒表春秋之义，稽合于律，无乖异者，然则春秋汉之经，孔子制作垂遗于汉，孔了曰，文王既没，文不在兹乎，文王之文，传在孔子，孔子为汉制文，传在汉也，仲任发明春秋义甚畅，而史公董子书，未有春秋为汉制法之说，故后人不信，欧阳修讥汉儒为狭陋云，孔子作春秋，岂区区为汉而已哉，不知春秋为后王立法，虽不专为汉，而汉继周后，即谓为汉制法，有何不可，且在汉言汉，推崇当代，不得不然，即如欧阳修生于宋，宋尊孔教，即谓春秋为宋制法，亦无不可，今人生于大清，大清尊孔教，即谓春秋为清制法，亦无不可，欧阳所见，何拘阂之甚乎，汉尊谶纬，称为内学，郑康成何劭公生于其时，不能不从时尚，后人议何氏解诂，不应引演孔图之文，试观左氏文十三年传，其处者为刘氏，孔疏明云左氏不显于世，先儒无以自申，刘氏从秦从魏，其源本出刘累，插注此辞，将以媚世，明帝时贾逵上疏云，五经皆无证图谶明刘氏为尧后者，而左氏独有明文，窃谓前世藉此以求道通，故后引之以为证耳，据孔疏足见汉时见气，不引谶纬不足以尊经，而左氏家擅增传文，公羊冢但存其说于注，而未敢增传，相提并论，可氏之罪，不比贾逵等犹可末灭乎。...
14 曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？...
曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也； 天之未丧斯文也，匡人其如予何？...
15 尝曰：『文王既没，文不在兹乎？ 』自许自志，亦只二圣人而已。 况孔子玩《易》，韦编乃至三绝，然后叹《易》道之精。...
尝曰：『文王既没，文不在兹乎？ 』自许自志，亦只二圣人而已。 况孔子玩《易》，韦编乃至三绝，然后叹《易》道之精。...
16 文不在兹乎。 若仅作六艺释之。 陋矣。
子夏曰。 贤贤。 易色。 事父母。 能竭其力。 事君。 能致其身。 与朋友交。...
文不在兹乎。 若仅作六艺释之。 陋矣。
子夏曰。 贤贤。 易色。 事父母。 能竭其力。 事君。 能致其身。 与朋友交。...
17 文王既没，文不在兹乎，孔子何以文为？ 王子曰：“夫文也者，道之器、实之华也。 六经之所陈者，皆实行之著，无非道之所寓矣。...
文王既没，文不在兹乎，孔子何以文为？ 王子曰：“夫文也者，道之器、实之华也。 六经之所陈者，皆实行之著，无非道之所寓矣。...
18 」「文王既没，文不在兹乎！ 」于是应聘诸侯以答礼行谊。 西入周，南至楚，畏匡，厄陈，奸七十余君。 适齐，「闻《韶》，三月不知肉味」；...
」「文王既没，文不在兹乎！ 」于是应聘诸侯以答礼行谊。 西入周，南至楚，畏匡，厄陈，奸七十余君。 适齐，「闻《韶》，三月不知肉味」；...
19 “故曰：”文王既没，文不在兹乎！ “而《谥法》：”经纬天地曰文。 “与弟子之学《诗》、《书》六艺之文，有深浅之不同矣。...
“故曰：”文王既没，文不在兹乎！ “而《谥法》：”经纬天地曰文。 “与弟子之学《诗》、《书》六艺之文，有深浅之不同矣。...
20 故曰，文王既没，文不在兹乎！ 而谥法经纬天地曰文。 与弟子之学诗书六艺之文，有深浅之不同矣。
三以天下让...
故曰，文王既没，文不在兹乎！ 而谥法经纬天地曰文。 与弟子之学诗书六艺之文，有深浅之不同矣。
三以天下让...