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文中子之言，虽中国知夷狄之异宜，而于佛学则亦未之穷也，故推之为圣人。 审其道与尧、舜、文王、孔子同归于圣，则无不可施于中国之理。...
文中子之言，虽中国知夷狄之异宜，而于佛学则亦未之穷也，故推之为圣人。 审其道与尧、舜、文王、孔子同归于圣，则无不可施于中国之理。...
1 偈之言曰：“文中子以佛为西方之圣人，信如文中子之言，则佛之心可知也。 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄，故余广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
偈之言曰：“文中子以佛为西方之圣人，信如文中子之言，则佛之心可知也。 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄，故余广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
2 独司马温公患之，尝为《解禅偈》六篇云：“文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知已。 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学之者伥伥然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
独司马温公患之，尝为《解禅偈》六篇云：“文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知已。 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学之者伥伥然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
3 昔者文中子之言。 佛圣人也。 而退之斥为夷鬼。 此大慢之言也。 修曰。 学者废中说。 史家不立传。 退之绝口而弗称。...
昔者文中子之言。 佛圣人也。 而退之斥为夷鬼。 此大慢之言也。 修曰。 学者废中说。 史家不立传。 退之绝口而弗称。...
4 信如文中子之言。 则佛之心可知矣今之言禅者好为隐语以相迷。 大言以相胜。 使学之者伥伥然益入于迷妄。 故予广文中子之言而解之。...
信如文中子之言。 则佛之心可知矣今之言禅者好为隐语以相迷。 大言以相胜。 使学之者伥伥然益入于迷妄。 故予广文中子之言而解之。...
5 」足见稽考之勤，先贤之语，去取大是难事，文中子之言，诞漫不亲切，扬子云浅陋不精通，庄子坐忘费力，心斋支离家语如不容，然后见君子亦未免于陋。...
」足见稽考之勤，先贤之语，去取大是难事，文中子之言，诞漫不亲切，扬子云浅陋不精通，庄子坐忘费力，心斋支离家语如不容，然后见君子亦未免于陋。...
6 文中子之言，圣人之徒也。 传之者非其人，为之痈创而已耳。 吾观中说，谓所传者奸诈无礼之人也。 世诮房魏辈不称师，顾诸公如何人也。...
文中子之言，圣人之徒也。 传之者非其人，为之痈创而已耳。 吾观中说，谓所传者奸诈无礼之人也。 世诮房魏辈不称师，顾诸公如何人也。...
7 审如文中子之言。 则佛之心可见矣。 弟今言禅者。 好为隐语以相迷。 大言以相胜。 使学者伥伥然益入于迷妄。...
审如文中子之言。 则佛之心可见矣。 弟今言禅者。 好为隐语以相迷。 大言以相胜。 使学者伥伥然益入于迷妄。...
龙藏/
龙藏.论/
龙藏.论.此土著述/
龙藏.论.此土著述.佛祖历代通载（第01卷～第18卷）/
龙藏.论.此土著述.佛祖历代通载（第01卷～第18卷）.佛祖历代通载卷第一/
15-佛祖历代通载卷第十一
8 信如文中子之言。 则佛之心可知矣。 今之言禅者。 好为隐语以相迷。 大言以相胜。 使学者伥伥然。 益入于迷妄。...
信如文中子之言。 则佛之心可知矣。 今之言禅者。 好为隐语以相迷。 大言以相胜。 使学者伥伥然。 益入于迷妄。...
9 人之患莫大于好名名者实之宾也始缘实以希名继且肴实以要名终且丧实以狥名故好名则不能无好诈矣诈者细人之所以鬬其捷儒者不道也异哉文中子之言恶衣菲食少思寡欲人以为诈我则好诈焉此何可训也大古之时淳风沕穆澹乎其无嗜也恬乎其未有扰也世而降也纷华摇其耳目智故役其心思而天下始脊脊大乱则有人焉起而矫之返醴于澹还竞于恬而天下羣然以为高则又有人焉起而假之醴而托之澹竞而托之恬溪刻崖异餙知以惊愚天下亦不能致诘是故虎皮而羊质凤彩而鸮声金玉其外而败絮其中俗之骛于诈久矣夫所谓恶衣菲食少思寡欲真耶伪耶不可得而知也果真耶真心可以动物人必不以为诈毋论神圣即如孔明澹泊宁静曾有一人疑其诈乎果非真邪仲子螬李公孙布被安石巨卢之衣犬彘之食政有道者所深鄙而又奚好焉且谓之好有沾沾自喜之心焉君子以无心涉世何用不臧苟其沾沾自喜也必出于人情之外以创为奇孔之疏水颜之箪瓢吾闻其乐矣乐自有抂不抂疏水箪瓢也而窃窃焉以为好无乃凝滞而不化欤忘足屦之适也忘要带之适也好者不能忘不能忘者必且不能适故有所好则不得其正矣而况以诈乎且好诈未有能诈者也揜护虽工铺张虽巧然匿于形不觉暴于神勉于巨不觉怱于细伸于昭昭不觉惰于冥冥我为诈人且并其诈而窥之我为好诈人且并其好而意之故曰恭俭惟德无载尔伪又曰岂可以声音笑貌为哉言诈之不可久也夫诈者性情之斧斤而风俗之熐螣也杜诈之源塞诈之窦犹惧狂澜莫挽若之何其导之或日求士子三代之下惟恐不好名文中子嫉世之侈肆以毁名者是以甚其辞伊尹之要非要也夫子之求非求也文中子之好诈非诈也庸何伤嗟嗟君子立言不可激也孔子曰与其奢也宁俭与其不孙也宁固宁者不得巳之辞也非其好也诈之视俭与固又甚矣而直以为可好哉 使天下而不从其言则为真侈肆使天下而从其言则为伪俭约真侈肆之害小人得而持之也伪俭约之害大人不得而持之也言何可激也夫名者非独君子有之而小人不有也君子有之则德彰小人有之则德乱君子寡而小人众则是以名彰德者寡而以名乱德者众矣故为世道计无乐乎有名好名非也好名而至于诈又非之非也故文中子之言不可以训也 ...
人之患莫大于好名名者实之宾也始缘实以希名继且肴实以要名终且丧实以狥名故好名则不能无好诈矣诈者细人之所以鬬其捷儒者不道也异哉文中子之言恶衣菲食少思寡欲人以为诈我则好诈焉此何可训也大古之时淳风沕穆澹乎其无嗜也恬乎其未有扰也世而降也纷华摇其耳目智故役其心思而天下始脊脊大乱则有人焉起而矫之返醴于澹还竞于恬而天下羣然以为高则又有人焉起而假之醴而托之澹竞而托之恬溪刻崖异餙知以惊愚天下亦不能致诘是故虎皮而羊质凤彩而鸮声金玉其外而败絮其中俗之骛于诈久矣夫所谓恶衣菲食少思寡欲真耶伪耶不可得而知也果真耶真心可以动物人必不以为诈毋论神圣即如孔明澹泊宁静曾有一人疑其诈乎果非真邪仲子螬李公孙布被安石巨卢之衣犬彘之食政有道者所深鄙而又奚好焉且谓之好有沾沾自喜之心焉君子以无心涉世何用不臧苟其沾沾自喜也必出于人情之外以创为奇孔之疏水颜之箪瓢吾闻其乐矣乐自有抂不抂疏水箪瓢也而窃窃焉以为好无乃凝滞而不化欤忘足屦之适也忘要带之适也好者不能忘不能忘者必且不能适故有所好则不得其正矣而况以诈乎且好诈未有能诈者也揜护虽工铺张虽巧然匿于形不觉暴于神勉于巨不觉怱于细伸于昭昭不觉惰于冥冥我为诈人且并其诈而窥之我为好诈人且并其好而意之故曰恭俭惟德无载尔伪又曰岂可以声音笑貌为哉言诈之不可久也夫诈者性情之斧斤而风俗之熐螣也杜诈之源塞诈之窦犹惧狂澜莫挽若之何其导之或日求士子三代之下惟恐不好名文中子嫉世之侈肆以毁名者是以甚其辞伊尹之要非要也夫子之求非求也文中子之好诈非诈也庸何伤嗟嗟君子立言不可激也孔子曰与其奢也宁俭与其不孙也宁固宁者不得巳之辞也非其好也诈之视俭与固又甚矣而直以为可好哉 使天下而不从其言则为真侈肆使天下而从其言则为伪俭约真侈肆之害小人得而持之也伪俭约之害大人不得而持之也言何可激也夫名者非独君子有之而小人不有也君子有之则德彰小人有之则德乱君子寡而小人众则是以名彰德者寡而以名乱德者众矣故为世道计无乐乎有名好名非也好名而至于诈又非之非也故文中子之言不可以训也 ...
10 ”当以文中子之言为正，故今叙封禅，以秦始皇为首，而管仲所言古七十二家，则姑存其说，附始皇封禅之後。...
”当以文中子之言为正，故今叙封禅，以秦始皇为首，而管仲所言古七十二家，则姑存其说，附始皇封禅之後。...
11 人之患莫大于好名名者实之宾也始缘实以希名继且肴实以要名终且丧实以狥名故好名则不能无好诈矣诈者细人之所以鬬其捷儒者不道也异哉文中子之言恶衣菲食少思寡欲人以为诈我则好诈焉此何可训也大古之时淳风沕穆澹乎其无嗜也恬乎其未有扰也世而降也纷华摇其耳目智故役其心思而天下始脊脊大乱则有人焉起而矫之返醴于澹还竞于恬而天下羣然以为高则又有人焉起而假之醴而托之澹竞而托之恬溪刻崖异餙知以惊愚天下亦不能致诘是故虎皮而羊质凤彩而鸮声金玉其外而败絮其中俗之骛于诈久矣夫所谓恶衣菲食少思寡欲真耶伪耶不可得而知也果真耶真心可以动物人必不以为诈毋论神圣即如孔明澹泊宁静曾有一人疑其诈乎果非真邪仲子螬李公孙布被安石巨卢之衣犬彘之食政有道者所深鄙而又奚好焉且谓之好有沾沾自喜之心焉君子以无心涉世何用不臧苟其沾沾自喜也必出于人情之外以创为奇孔之疏水颜之箪瓢吾闻其乐矣乐自有抂不抂疏水箪瓢也而窃窃焉以为好无乃凝滞而不化欤忘足屦之适也忘要带之适也好者不能忘不能忘者必且不能适故有所好则不得其正矣而况以诈乎且好诈未有能诈者也揜护虽工铺张虽巧然匿于形不觉暴于神勉于巨不觉怱于细伸于昭昭不觉惰于冥冥我为诈人且并其诈而窥之我为好诈人且并其好而意之故曰恭俭惟德无载尔伪又曰岂可以声音笑貌为哉言诈之不可久也夫诈者性情之斧斤而风俗之熐螣也杜诈之源塞诈之窦犹惧狂澜莫挽若之何其导之或日求士子三代之下惟恐不好名文中子嫉世之侈肆以毁名者是以甚其辞伊尹之要非要也夫子之求非求也文中子之好诈非诈也庸何伤嗟嗟君子立言不可激也孔子曰与其奢也宁俭与其不孙也宁固宁者不得巳之辞也非其好也诈之视俭与固又甚矣而直以为可好哉 使天下而不从其言则为真侈肆使天下而从其言则为伪俭约真侈肆之害小人得而持之也伪俭约之害大人不得而持之也言何可激也夫名者非独君子有之而小人不有也君子有之则德彰小人有之则德乱君子寡而小人众则是以名彰德者寡而以名乱德者众矣故为世道计无乐乎有名好名非也好名而至于诈又非之非也故文中子之言不可以训也 ...
人之患莫大于好名名者实之宾也始缘实以希名继且肴实以要名终且丧实以狥名故好名则不能无好诈矣诈者细人之所以鬬其捷儒者不道也异哉文中子之言恶衣菲食少思寡欲人以为诈我则好诈焉此何可训也大古之时淳风沕穆澹乎其无嗜也恬乎其未有扰也世而降也纷华摇其耳目智故役其心思而天下始脊脊大乱则有人焉起而矫之返醴于澹还竞于恬而天下羣然以为高则又有人焉起而假之醴而托之澹竞而托之恬溪刻崖异餙知以惊愚天下亦不能致诘是故虎皮而羊质凤彩而鸮声金玉其外而败絮其中俗之骛于诈久矣夫所谓恶衣菲食少思寡欲真耶伪耶不可得而知也果真耶真心可以动物人必不以为诈毋论神圣即如孔明澹泊宁静曾有一人疑其诈乎果非真邪仲子螬李公孙布被安石巨卢之衣犬彘之食政有道者所深鄙而又奚好焉且谓之好有沾沾自喜之心焉君子以无心涉世何用不臧苟其沾沾自喜也必出于人情之外以创为奇孔之疏水颜之箪瓢吾闻其乐矣乐自有抂不抂疏水箪瓢也而窃窃焉以为好无乃凝滞而不化欤忘足屦之适也忘要带之适也好者不能忘不能忘者必且不能适故有所好则不得其正矣而况以诈乎且好诈未有能诈者也揜护虽工铺张虽巧然匿于形不觉暴于神勉于巨不觉怱于细伸于昭昭不觉惰于冥冥我为诈人且并其诈而窥之我为好诈人且并其好而意之故曰恭俭惟德无载尔伪又曰岂可以声音笑貌为哉言诈之不可久也夫诈者性情之斧斤而风俗之熐螣也杜诈之源塞诈之窦犹惧狂澜莫挽若之何其导之或日求士子三代之下惟恐不好名文中子嫉世之侈肆以毁名者是以甚其辞伊尹之要非要也夫子之求非求也文中子之好诈非诈也庸何伤嗟嗟君子立言不可激也孔子曰与其奢也宁俭与其不孙也宁固宁者不得巳之辞也非其好也诈之视俭与固又甚矣而直以为可好哉 使天下而不从其言则为真侈肆使天下而从其言则为伪俭约真侈肆之害小人得而持之也伪俭约之害大人不得而持之也言何可激也夫名者非独君子有之而小人不有也君子有之则德彰小人有之则德乱君子寡而小人众则是以名彰德者寡而以名乱德者众矣故为世道计无乐乎有名好名非也好名而至于诈又非之非也故文中子之言不可以训也 ...
12 善乎文中子之言曰：“同言而信，信在言前。 ”是以秦人徒木立信，豫之说也。
晋文公伐原，与军中期攻十日。...
善乎文中子之言曰：“同言而信，信在言前。 ”是以秦人徒木立信，豫之说也。
晋文公伐原，与军中期攻十日。...
13 文中子之言曰：「古之史也辨道，今之史也耀文。 」范其耀文者乎？ 且即以文论，而创造者难工，润色者易好，集众文而润之，范亦不得专美于后也。...
文中子之言曰：「古之史也辨道，今之史也耀文。 」范其耀文者乎？ 且即以文论，而创造者难工，润色者易好，集众文而润之，范亦不得专美于后也。...
14 當以文中子之言為正。
《野翕詩話》唐竇庠《冬夜寓懷寄王翰林》詩云：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。...
當以文中子之言為正。
《野翕詩話》唐竇庠《冬夜寓懷寄王翰林》詩云：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。...
15 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄，故余广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄，故余广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
16 故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首，若其果然，虽中国可行，何必西方。 若其不然，则非予之所知也。 偈曰：忿怒如烈火，利欲如锋。...
故予广文中子之言而解之，作解禅偈六首，若其果然，虽中国可行，何必西方。 若其不然，则非予之所知也。 偈曰：忿怒如烈火，利欲如锋。...
17 今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学之者伥伥然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学之者伥伥然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。...
18 故予广文中子之言而解之。 作解禅偈六首。 若其果然。 虽中国可行何必西方。 若其不然。 则非子之所知也偈曰忿怒如烈火。...
故予广文中子之言而解之。 作解禅偈六首。 若其果然。 虽中国可行何必西方。 若其不然。 则非子之所知也偈曰忿怒如烈火。...
19 故予广文中子之言而解之。 作解禅偈六首。 若其果然则虽中国行矣。 何必西方。 若其不然则非予之所知也。
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故予广文中子之言而解之。 作解禅偈六首。 若其果然则虽中国行矣。 何必西方。 若其不然则非予之所知也。
...
20 是书既竣客有卒业而笑云忠武尽于此哉文中子曰诸葛亮而无死礼乐其有兴乎子亦遗之何也时伟蹶然而起曰吾误矣遂因而思宋儒诸先生评论无一载焉者即微客言自知其善忘而多遗也客曰夫一人之见不足以尽一书一书之纪不足以备千古又奚疑焉时伟曰窃观宋儒诸先生咸不以文中子之言许孔明敢问何说也客曰名不正则言不顺言不顺则事不成而礼乐不兴孔明之言曰汉贼不两立名正言顺何事不成揖让征诛何所不备而刑罚之中至有感泣而发病者唐虞三代之规模髙光二祖之缔构盖至孔明而畧无遗憾焉舎此而别求所谓礼乐此则后世之礼乐而决非尧舜周孔之礼乐也且孔明正名于蜀亦犹夫子正名于卫其雍容礼乐亡论巳即身死敌庭子若孙死战地慷慨从容竟与天地同其和节彼南渡之宋乃至不可名言而礼固巳壊矣而乐固已崩矣而方且释干戈以谭礼乐又且外干戈以求礼乐然则蜀未尝亡而宋未尝存也为宋计者唯有君死苫块臣死金革如岳武穆之壮心怒发直捣黄龙府而后已即不幸而斩焉灭亡不犹愈于奄然觌然徧安百年之为多辱乎哉曰孔明鹏举必能殱魏捣金乎曰未可知也司马懿之善守宗弼之善谋非一时足制其死命者而孔明鹏举皆孤忠独运协赞者少若夫营星告坠诬狱沈寃虽天不助顺而要亦未必非所以善二侯之终也客退而忆其言若有可思者并录之以自志遗忘之儆...
是书既竣客有卒业而笑云忠武尽于此哉文中子曰诸葛亮而无死礼乐其有兴乎子亦遗之何也时伟蹶然而起曰吾误矣遂因而思宋儒诸先生评论无一载焉者即微客言自知其善忘而多遗也客曰夫一人之见不足以尽一书一书之纪不足以备千古又奚疑焉时伟曰窃观宋儒诸先生咸不以文中子之言许孔明敢问何说也客曰名不正则言不顺言不顺则事不成而礼乐不兴孔明之言曰汉贼不两立名正言顺何事不成揖让征诛何所不备而刑罚之中至有感泣而发病者唐虞三代之规模髙光二祖之缔构盖至孔明而畧无遗憾焉舎此而别求所谓礼乐此则后世之礼乐而决非尧舜周孔之礼乐也且孔明正名于蜀亦犹夫子正名于卫其雍容礼乐亡论巳即身死敌庭子若孙死战地慷慨从容竟与天地同其和节彼南渡之宋乃至不可名言而礼固巳壊矣而乐固已崩矣而方且释干戈以谭礼乐又且外干戈以求礼乐然则蜀未尝亡而宋未尝存也为宋计者唯有君死苫块臣死金革如岳武穆之壮心怒发直捣黄龙府而后已即不幸而斩焉灭亡不犹愈于奄然觌然徧安百年之为多辱乎哉曰孔明鹏举必能殱魏捣金乎曰未可知也司马懿之善守宗弼之善谋非一时足制其死命者而孔明鹏举皆孤忠独运协赞者少若夫营星告坠诬狱沈寃虽天不助顺而要亦未必非所以善二侯之终也客退而忆其言若有可思者并录之以自志遗忘之儆...