0 
说之大，民劝矣哉！ 小惠不足以劝民。 《象》曰：丽泽，“兑”； 君子以朋友讲习。 取其“乐而不流”者也。...
说之大，民劝矣哉！ 小惠不足以劝民。 《象》曰：丽泽，“兑”； 君子以朋友讲习。 取其“乐而不流”者也。...
1 说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑。 君子以朋友讲习。
初九，和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。...
说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑。 君子以朋友讲习。
初九，和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。...
2 说之大。 民功矣哉。
阴阳相遇故悦。 悦故利贞。 所谓保合太和。 各正性命也。 五天位。 上顺之。 故日顺乎天。...
说之大。 民功矣哉。
阴阳相遇故悦。 悦故利贞。 所谓保合太和。 各正性命也。 五天位。 上顺之。 故日顺乎天。...
3 说之大，民劝矣哉。 先，西荐反，又如字。 难，乃旦反。 以卦体释卦辞，而极言之。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。...
说之大，民劝矣哉。 先，西荐反，又如字。 难，乃旦反。 以卦体释卦辞，而极言之。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。...
4 说之大，民劝矣哉！
[疏]正义曰：“说以先民，民忘其劳”，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰“说以先民，民忘其劳”也。...
说之大，民劝矣哉！
[疏]正义曰：“说以先民，民忘其劳”，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰“说以先民，民忘其劳”也。...
5 说之大、民劝矣哉。
三上柔外、二五刚中。 柔外而不刚中、则违道干誉、非贞也。
象曰。 丽泽兌。...
说之大、民劝矣哉。
三上柔外、二五刚中。 柔外而不刚中、则违道干誉、非贞也。
象曰。 丽泽兌。...
6 说之大。 民劝矣哉。 刚中则无情欲偏倚之私。 柔外则无暴戾粗浮之气。 此说之至正。 天地同此一德者也。...
说之大。 民劝矣哉。 刚中则无情欲偏倚之私。 柔外则无暴戾粗浮之气。 此说之至正。 天地同此一德者也。...
7 说之大，民劝矣哉! 象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。 初九，和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。
以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。...
说之大，民劝矣哉! 象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。 初九，和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。
以阳居下，无所比附，出门同人，行自信者也。...
8 说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑； 君子以朋友讲习。
六爻断： 初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。...
说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，兑； 君子以朋友讲习。
六爻断： 初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。...
9 说之大，民劝矣哉。
程颐曰：“君子之道其说于民，如天地之施，感于其心而说服无斁，故以之先民则民心说随而忘其劳，率之以犯难则民心说服于义而不恤其死。...
说之大，民劝矣哉。
程颐曰：“君子之道其说于民，如天地之施，感于其心而说服无斁，故以之先民则民心说随而忘其劳，率之以犯难则民心说服于义而不恤其死。...
10 说之大，民劝矣哉！ 象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。 初九，和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。
...
说之大，民劝矣哉！ 象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。 初九，和兑，吉。 象曰：和兑之吉，行未疑也。
...
11 然狃于持其说之大，一切举近效可喜之事，植之封畛之外，而不屑言，则时君世主，急于图功者，且将曰：世务不可问之儒者，此固不知儒之罪，而亦儒者执论之过也。...
然狃于持其说之大，一切举近效可喜之事，植之封畛之外，而不屑言，则时君世主，急于图功者，且将曰：世务不可问之儒者，此固不知儒之罪，而亦儒者执论之过也。...
12 说之大，民劝矣哉！ 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，毛诗曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
说之大，民劝矣哉！ 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，毛诗曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
13 说之大，民劝矣哉！ 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，毛诗曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
说之大，民劝矣哉！ 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，毛诗曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
14 说之大，民劝矣哉。 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，《毛诗》曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
说之大，民劝矣哉。 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，《毛诗》曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
15 说之大，民劝矣哉！ 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，毛诗曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
说之大，民劝矣哉！ 聿修祖宗之志，思辑战国之苦，毛诗曰：无念尔祖，聿修厥德。 腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众。...
16 朋友讲习，闻善相告，为说之大，莫过于斯。 若夫说以使民，民忘其劳； 说以犯难，民忘其死。 岂一朝一夕之事哉？...
朋友讲习，闻善相告，为说之大，莫过于斯。 若夫说以使民，民忘其劳； 说以犯难，民忘其死。 岂一朝一夕之事哉？...
17 兑象为泽兑德为说泽水汇聚也水气属阴二阴外见一阳中实则象流水故坎象为水一阴上见下有窒塞不能旁泄则象止水故兑象为泽说悦怿也兑为口舌而兑又以一阴居二阳之上刚体中实柔知外见如人之光泽其颜喜动辞色然者且德惠生民曰膏泽文饰政教曰润泽是泽亦有说意故兑德为说夫说固自亨通而说又贵贞正天道无私则说宜顺乎天人心至实则说宜应乎人上为天位上六居之是为顺天中为人位六三居之是为应人顺天应人兑说如此可谓贞矣虽然说之贞又有进也阳刚为君阴柔为民君上使民实以劳民民惜其力即怨其劳若以兑贞先之虽兑泽象坎而不若坎体上下皆虚坎之劳卦变为兑说是民亡其劳也兑本乾体乾索坤上以成兑坤为死坎为险难兑下塞坎以犯之祇见兑说不见坎难一阴仅得坤之一体而阳多于阴是民亡其死也顾劳与死民岂能无故而忘惟交相劝勉庶几忘之卦为两兑兑口互相告语有劝象夫劝民以说犹恐民违至于民不待劝而自相劝是惟不徇私情咸喻公义乃可能也洵非说之大不至此 ...
兑象为泽兑德为说泽水汇聚也水气属阴二阴外见一阳中实则象流水故坎象为水一阴上见下有窒塞不能旁泄则象止水故兑象为泽说悦怿也兑为口舌而兑又以一阴居二阳之上刚体中实柔知外见如人之光泽其颜喜动辞色然者且德惠生民曰膏泽文饰政教曰润泽是泽亦有说意故兑德为说夫说固自亨通而说又贵贞正天道无私则说宜顺乎天人心至实则说宜应乎人上为天位上六居之是为顺天中为人位六三居之是为应人顺天应人兑说如此可谓贞矣虽然说之贞又有进也阳刚为君阴柔为民君上使民实以劳民民惜其力即怨其劳若以兑贞先之虽兑泽象坎而不若坎体上下皆虚坎之劳卦变为兑说是民亡其劳也兑本乾体乾索坤上以成兑坤为死坎为险难兑下塞坎以犯之祇见兑说不见坎难一阴仅得坤之一体而阳多于阴是民亡其死也顾劳与死民岂能无故而忘惟交相劝勉庶几忘之卦为两兑兑口互相告语有劝象夫劝民以说犹恐民违至于民不待劝而自相劝是惟不徇私情咸喻公义乃可能也洵非说之大不至此 ...
18 ‘此言可说之大人也； 若不可说，则直藐之，并不必有巍巍之见存。 《易》曰：”不事王侯，高尚其事。 ’此言不可事之王侯也；...
‘此言可说之大人也； 若不可说，则直藐之，并不必有巍巍之见存。 《易》曰：”不事王侯，高尚其事。 ’此言不可事之王侯也；...
19 本志小说之大体有二：一曰译，二曰撰。 他山之玉，可以攻错，则译之不可缓者也； 古人著作，义深体备，发我思想，继其绪余，则撰之有可观者也。...
本志小说之大体有二：一曰译，二曰撰。 他山之玉，可以攻错，则译之不可缓者也； 古人著作，义深体备，发我思想，继其绪余，则撰之有可观者也。...
20 语言即文字简易易知顾其为书便于直陈器数难于曲达义理举国聪明才智注于器数故日进富强无深至之文言则性情不感而日趋诈力其国有善着论工为诗之士国人甚重然不数有其教惟以永生永罚制人不讲自然之情义其害在蔑伦背理而不知不解中国父子夫妇之伦为何物反诋中国父权过重女性见屈以为承草昧之余习势强者擅权急欲起而革之以彼之文译中国经传决不能通其意譬如孝字即西文所无译者以顺从字当之不知孝兼报效教之意为名教根原此义支离说无从入又如天之经地之义西教言天地有造化之主西学言地不于天此义难译况译者并不通经则支离愈远道光末英人黎雅各布来中国传教同治中曾译孝经论语周易诗礼记归国今黎尚存年七十余在英叩以传中学生徒答言西国无所用习中文者甚稀一日招赴其东方学会列坐十余人无识中文者惟黎以西语译屈原传与众演说义多燕郢闻者问难不解其宗旨以为行径太奇恐无其人乃告以中国名教重君权以治民即以护教忠君所以保民即是敷教譬如耶苏门徒殉教而死者十余人屈原之死即殉教也知彼即知此矣闻者称善相如用明经术精训诂者以治译官博采各国古今文合罕譬引申以曲达经传之意贻彼教会学会学院议院乃可以渐引彼教之人心而固吾名教之壁垒实正人心息邪说之大关也...
语言即文字简易易知顾其为书便于直陈器数难于曲达义理举国聪明才智注于器数故日进富强无深至之文言则性情不感而日趋诈力其国有善着论工为诗之士国人甚重然不数有其教惟以永生永罚制人不讲自然之情义其害在蔑伦背理而不知不解中国父子夫妇之伦为何物反诋中国父权过重女性见屈以为承草昧之余习势强者擅权急欲起而革之以彼之文译中国经传决不能通其意譬如孝字即西文所无译者以顺从字当之不知孝兼报效教之意为名教根原此义支离说无从入又如天之经地之义西教言天地有造化之主西学言地不于天此义难译况译者并不通经则支离愈远道光末英人黎雅各布来中国传教同治中曾译孝经论语周易诗礼记归国今黎尚存年七十余在英叩以传中学生徒答言西国无所用习中文者甚稀一日招赴其东方学会列坐十余人无识中文者惟黎以西语译屈原传与众演说义多燕郢闻者问难不解其宗旨以为行径太奇恐无其人乃告以中国名教重君权以治民即以护教忠君所以保民即是敷教譬如耶苏门徒殉教而死者十余人屈原之死即殉教也知彼即知此矣闻者称善相如用明经术精训诂者以治译官博采各国古今文合罕譬引申以曲达经传之意贻彼教会学会学院议院乃可以渐引彼教之人心而固吾名教之壁垒实正人心息邪说之大关也...