0 
延祐三年秋七月，诏春秋释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。 封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。...
延祐三年秋七月，诏春秋释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。 封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。...
1 凡释奠于先圣、先师及武成王，则率官属诸生共荐献之礼。 岁计所隶三舍生升降多寡之数，以为学官之殿最赏罚。...
凡释奠于先圣、先师及武成王，则率官属诸生共荐献之礼。 岁计所隶三舍生升降多寡之数，以为学官之殿最赏罚。...
2 延祐三年秋七月，诏释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。 封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。...
延祐三年秋七月，诏释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。 封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。...
3 又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。 ’郑玄注云：‘若周公、孔子也。 ”且周公践极，功比帝王，请配武王。...
又《礼记》云：‘始立学，释奠于先圣。 ’郑玄注云：‘若周公、孔子也。 ”且周公践极，功比帝王，请配武王。...
4 』又记曰：『始立学，释奠于先圣。 』郑注曰：『若周公、孔子也。 』据礼为定，昭然自别，圣则非周即孔，师则偏善一经。...
』又记曰：『始立学，释奠于先圣。 』郑注曰：『若周公、孔子也。 』据礼为定，昭然自别，圣则非周即孔，师则偏善一经。...
5 〔晋孝武以太学在秦淮南，去台城悬远，权以中堂为太学，亲释奠于先圣。 则中堂亦在秦淮北，但在台城之外耳。...
〔晋孝武以太学在秦淮南，去台城悬远，权以中堂为太学，亲释奠于先圣。 则中堂亦在秦淮北，但在台城之外耳。...
6 凡始立学者，必释奠于先圣、先师，非其师弗学，非其学弗祭。 《开元礼》：‘国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配。...
凡始立学者，必释奠于先圣、先师，非其师弗学，非其学弗祭。 《开元礼》：‘国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配。...
7 以上丁释奠于先圣。 上戊释奠于武成王。 祭社稷。 配以勾龙后稷。 春分朝日于东门之外。 祭司寒。 开冰先荐寝庙。...
以上丁释奠于先圣。 上戊释奠于武成王。 祭社稷。 配以勾龙后稷。 春分朝日于东门之外。 祭司寒。 开冰先荐寝庙。...
8 《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。 所谓先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类。...
《礼记》：凡始立学者，必释奠于先圣、先师。 所谓先师者，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类。...
9 』又曰『始立学，释奠于先圣。 』郑注曰『若周公、孔子也。 』圣则非周即孔，师则偏善一经。 汉魏以来。 取舍各异。...
』又曰『始立学，释奠于先圣。 』郑注曰『若周公、孔子也。 』圣则非周即孔，师则偏善一经。 汉魏以来。 取舍各异。...
10 二分之月，释奠于先圣、先师。 大都护府，大都护一人，从二品； 副大都护一人，从三品； 副都护二人，正四品上。...
二分之月，释奠于先圣、先师。 大都护府，大都护一人，从二品； 副大都护一人，从三品； 副都护二人，正四品上。...
11 凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
作此篇者不知何时人？ 其所云「先圣先师」亦不知何指？...
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
作此篇者不知何时人？ 其所云「先圣先师」亦不知何指？...
12 凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。 凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。...
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。 凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老。...
13 凡始立学者，必释奠于先圣先师。 及行事，必以币。 谓天子命之教、始立学官者也。 先圣，周公若孔子。...
凡始立学者，必释奠于先圣先师。 及行事，必以币。 谓天子命之教、始立学官者也。 先圣，周公若孔子。...
14 立学事重，故释奠于先圣先师。 四时之教常事耳，故惟释奠于先师而不及先圣也。 行事，谓行释奠之事。 必以币，必以奠币为礼也。...
立学事重，故释奠于先圣先师。 四时之教常事耳，故惟释奠于先师而不及先圣也。 行事，谓行释奠之事。 必以币，必以奠币为礼也。...
15 尝问先圣先师不同之义先子答曰国之大事古之大礼天地日月岳渍社稷宗庙瞽宗皆上古神圣立为典祀三代遵守汉唐不敢变也学制祀周公为先圣孔子为先师周公南向孔子东向魏晋以来犹传典礼唐太宗贞观六年以孔子为先圣颜回为先师祀遂定开元二十七年孔子始正南向之位又从李元瓘之请始诏七十子从祀宋元丰闲陆长愈奏请以孟轲同颜回配享淳佑二年配曾参咸淳三年配孔伋于是称四配闵子骞冉伯牛仲弓冉有季路宰我子贡子游子夏而升子张谓之十哲次其下七十子祀之两庑先圣先师之称三代古礼各一人而已祀止一人所以昭无二统也月令之祀春也其帝太皞其神勾芒夏也其帝炎帝其神祝融秋也其帝少皞其神蓐收冬也其帝颛顼其神玄冥蜡之祭先啬司啬故祀弃则罢社伯益未尝无功于火不以配炎帝配之则二统矣先圣之称称其帝也先啬也先师犹其神也司啬也不可以多一人也熙宁七年蒋夔请以颜回为兖国公毋称先师礼官以孔子颜子称号历代各有据依辄难更改不从其请盖礼经具有明文也南宋曾子子思之配世以为传道也传道之人也必以圣人为定子以四教文行忠信子所雅言诗书执礼子罕言利与命与仁子不语怪力乱神子之所慎齐战疾子绝四毋意毋必毋固毋我子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也圣人于道未尝有所谓教外别传也七十子共传之其有不同犹公侯伯子男之皆诸侯今流王化曾氏独得其宗古今安有是言大学非曾氏所述［汉儒贾逵云孔伋穷居于宋惧家学之失坠于是作大学以经之中庸以纬之］子思孟轲远不相及无所授受［辨长不载］皆可据经史驳正传道之辞深诬而为世惑已非一日哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也以为得其宗则止颜氏柴也愚参也鲁师也僻由也喭曾氏亦二三子也不称其庶几也既谓之则亡矣颜氏之没圣人之学当日不传孟轲亦何从而得其传也舍颜氏则七十子咸得焉七十子门人或传焉以会氏闻一贯为独传道圣人之称颜氏与文王箕子同辞未闻以一贯命之如颜氏其人若闵子骞冉伯牛仲弓亦不闻命以一贯子思未言一贯孟轲未言格物则恶得遂以一贯为道之至汉唐千余年未有言者忽以曾氏独得其宗逮宋而始接其传与且一贯子贡亦闻之以曾氏信而子贡疑此后儒曲说非也语子贡以一贯则亦唯多学而识语曾氏其然非与一也问殊则答自异无所谓信与疑也后儒好言性与天道颜闵冉仲皆未之定实启于子贡已云不可得闻曾氏谓一贯为忠恕子思言忠恕施诸己而不愿亦勿施于人乌有无极而太极静坐会活泼泼地即物穷理本心良知等说乎则后儒所谓传道其所谓道本非圣门之旧也夫子之丧颜渊也若丧子而无服丧子路也亦然百世而下不得复起圣人以请之惟取正于经文后儒安可率任己私尽变古经所载于圣门诸贤敢妄为去取哉因其别也而别之闵子骞冉伯牛仲弓宜矣不以为配何耶子思著书子路颜渊并称孟轲曰如七十子之服孔子也冉牛闵子颜渊具体而微俨然坐于其上子思孟轲安乎否乎故以子思孟轲先诸贤是鲁之跻僖公也夏父弗忌为宗伯曰吾见新鬼大故鬼小先大后小顺也跻圣贤明也明顺礼也君子以为失礼仲尼以臧文仲纵逆祀为不知不信经传遗文而信后儒曲说此宋元丰至南渡改乱定制议礼之不经者也四配制成而先师之位乱矣名犹未紊也嘉靖中张璁请改孔子大成至圣文宣王之号此议始于吴沈而夏寅丘浚皆主其说及是遂去旧谥而称至圣先师若以王号为不宜仍称先圣可也加先师于孔子则悖乱典故夫君师生民之极称也然虚而统也实以分之君则天子诸侯不同矣三王既定为先圣先师其旨远哉先圣云者立教者也先师云者布教者也礼始立学必释奠于先圣先师及行事必以币郑氏注先圣周公若孔子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之注先师若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生是圣与师不可以合称也自至圣先师之号出而先圣先师之名紊矣嗟乎至是圣门旧旨尽失三代古礼尽废惟后儒曲说是从宁不痛哉宁不痛哉祝允明议居孟轲于冉闵诸贤之闲诚为正论而尚未尽当先师位次宜守三代古礼止一人而考魏晋六朝隋唐故典以颜子唐开元八年诏曾氏在游夏之次或采用之仍旧制坐子思孟轲于诸贤之下庶几不悖与请正于大夫君子焉...
尝问先圣先师不同之义先子答曰国之大事古之大礼天地日月岳渍社稷宗庙瞽宗皆上古神圣立为典祀三代遵守汉唐不敢变也学制祀周公为先圣孔子为先师周公南向孔子东向魏晋以来犹传典礼唐太宗贞观六年以孔子为先圣颜回为先师祀遂定开元二十七年孔子始正南向之位又从李元瓘之请始诏七十子从祀宋元丰闲陆长愈奏请以孟轲同颜回配享淳佑二年配曾参咸淳三年配孔伋于是称四配闵子骞冉伯牛仲弓冉有季路宰我子贡子游子夏而升子张谓之十哲次其下七十子祀之两庑先圣先师之称三代古礼各一人而已祀止一人所以昭无二统也月令之祀春也其帝太皞其神勾芒夏也其帝炎帝其神祝融秋也其帝少皞其神蓐收冬也其帝颛顼其神玄冥蜡之祭先啬司啬故祀弃则罢社伯益未尝无功于火不以配炎帝配之则二统矣先圣之称称其帝也先啬也先师犹其神也司啬也不可以多一人也熙宁七年蒋夔请以颜回为兖国公毋称先师礼官以孔子颜子称号历代各有据依辄难更改不从其请盖礼经具有明文也南宋曾子子思之配世以为传道也传道之人也必以圣人为定子以四教文行忠信子所雅言诗书执礼子罕言利与命与仁子不语怪力乱神子之所慎齐战疾子绝四毋意毋必毋固毋我子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也圣人于道未尝有所谓教外别传也七十子共传之其有不同犹公侯伯子男之皆诸侯今流王化曾氏独得其宗古今安有是言大学非曾氏所述［汉儒贾逵云孔伋穷居于宋惧家学之失坠于是作大学以经之中庸以纬之］子思孟轲远不相及无所授受［辨长不载］皆可据经史驳正传道之辞深诬而为世惑已非一日哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也以为得其宗则止颜氏柴也愚参也鲁师也僻由也喭曾氏亦二三子也不称其庶几也既谓之则亡矣颜氏之没圣人之学当日不传孟轲亦何从而得其传也舍颜氏则七十子咸得焉七十子门人或传焉以会氏闻一贯为独传道圣人之称颜氏与文王箕子同辞未闻以一贯命之如颜氏其人若闵子骞冉伯牛仲弓亦不闻命以一贯子思未言一贯孟轲未言格物则恶得遂以一贯为道之至汉唐千余年未有言者忽以曾氏独得其宗逮宋而始接其传与且一贯子贡亦闻之以曾氏信而子贡疑此后儒曲说非也语子贡以一贯则亦唯多学而识语曾氏其然非与一也问殊则答自异无所谓信与疑也后儒好言性与天道颜闵冉仲皆未之定实启于子贡已云不可得闻曾氏谓一贯为忠恕子思言忠恕施诸己而不愿亦勿施于人乌有无极而太极静坐会活泼泼地即物穷理本心良知等说乎则后儒所谓传道其所谓道本非圣门之旧也夫子之丧颜渊也若丧子而无服丧子路也亦然百世而下不得复起圣人以请之惟取正于经文后儒安可率任己私尽变古经所载于圣门诸贤敢妄为去取哉因其别也而别之闵子骞冉伯牛仲弓宜矣不以为配何耶子思著书子路颜渊并称孟轲曰如七十子之服孔子也冉牛闵子颜渊具体而微俨然坐于其上子思孟轲安乎否乎故以子思孟轲先诸贤是鲁之跻僖公也夏父弗忌为宗伯曰吾见新鬼大故鬼小先大后小顺也跻圣贤明也明顺礼也君子以为失礼仲尼以臧文仲纵逆祀为不知不信经传遗文而信后儒曲说此宋元丰至南渡改乱定制议礼之不经者也四配制成而先师之位乱矣名犹未紊也嘉靖中张璁请改孔子大成至圣文宣王之号此议始于吴沈而夏寅丘浚皆主其说及是遂去旧谥而称至圣先师若以王号为不宜仍称先圣可也加先师于孔子则悖乱典故夫君师生民之极称也然虚而统也实以分之君则天子诸侯不同矣三王既定为先圣先师其旨远哉先圣云者立教者也先师云者布教者也礼始立学必释奠于先圣先师及行事必以币郑氏注先圣周公若孔子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之注先师若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生是圣与师不可以合称也自至圣先师之号出而先圣先师之名紊矣嗟乎至是圣门旧旨尽失三代古礼尽废惟后儒曲说是从宁不痛哉宁不痛哉祝允明议居孟轲于冉闵诸贤之闲诚为正论而尚未尽当先师位次宜守三代古礼止一人而考魏晋六朝隋唐故典以颜子唐开元八年诏曾氏在游夏之次或采用之仍旧制坐子思孟轲于诸贤之下庶几不悖与请正于大夫君子焉...
16 〔二０〕礼记文王世子云："凡始立学者，必释奠于先圣先师。 "汉书蔡义传云："窃以闻道于先师，自托于经术也。...
〔二０〕礼记文王世子云："凡始立学者，必释奠于先圣先师。 "汉书蔡义传云："窃以闻道于先师，自托于经术也。...
17 凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。 凡释奠者，必有合也”。 天子视学“适东序，释奠于先老”。...
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。 凡释奠者，必有合也”。 天子视学“适东序，释奠于先老”。...
18 日本至魏明帝时始通中国，自其主文武天皇释奠于先圣先师，尊崇孔子，而儒教逾东海矣。 观《先哲丛谈》一书，知彼国儒生恪守程、朱之说，于性理之学实有发明，不得以倭人而轻视之也。...
日本至魏明帝时始通中国，自其主文武天皇释奠于先圣先师，尊崇孔子，而儒教逾东海矣。 观《先哲丛谈》一书，知彼国儒生恪守程、朱之说，于性理之学实有发明，不得以倭人而轻视之也。...
19 《礼记》曰：凡始立学，必先释奠于先圣先师。 及行事，必以币。 天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。 众至，然后天子至，乃命有司行事，适东序，释奠于先老。...
《礼记》曰：凡始立学，必先释奠于先圣先师。 及行事，必以币。 天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。 众至，然后天子至，乃命有司行事，适东序，释奠于先老。...
20 百步亦如之凡释奠于先圣先师及武成王则率官 属诸生共荐献之礼岁计所隶三舍生升降多寡之 数以为学官之殿最赏罚...
百步亦如之凡释奠于先圣先师及武成王则率官 属诸生共荐献之礼岁计所隶三舍生升降多寡之 数以为学官之殿最赏罚...