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穼衷，見【李鼎祚易經集解】。
穽 【午集下】【穴字部】 穽 【集韻】【正韻】□疾正切，音淨。 【說文】陷也，所以取獸者。...
穼衷，見【李鼎祚易經集解】。
穽 【午集下】【穴字部】 穽 【集韻】【正韻】□疾正切，音淨。 【說文】陷也，所以取獸者。...
1 ○8章引史记集解：‘瓒曰：「云」，足句之辞。 ’ ○9马氏将所有「云」字都作动字解说，殊觉勉强。 且从[214]到[217]诸例的「云」字用法也都是罕见的。...
○8章引史记集解：‘瓒曰：「云」，足句之辞。 ’ ○9马氏将所有「云」字都作动字解说，殊觉勉强。 且从[214]到[217]诸例的「云」字用法也都是罕见的。...
2 金履祥曰：“此段何晏进《论语集解》之疏文也，朱子节入，然鲁《论》、齐《论》至张禹始合，至郑康成则以鲁《论》考之齐《论》、古《论》为之注，三论始合为今定本。...
金履祥曰：“此段何晏进《论语集解》之疏文也，朱子节入，然鲁《论》、齐《论》至张禹始合，至郑康成则以鲁《论》考之齐《论》、古《论》为之注，三论始合为今定本。...
3 论语注疏 魏 何晏集解 邢疏 ●（序） 魏何晏注，宋邢疏。 字叔明，曹州济阴人。 太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。...
论语注疏 魏 何晏集解 邢疏 ●（序） 魏何晏注，宋邢疏。 字叔明，曹州济阴人。 太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。...
4 自何晏《集解》行，而郑、王各注皆废。 自朱子《集注》行，而《集解》及邢、皇二疏又废。 朱子至今又八百余年，加以明清两代国家以之取士；...
自何晏《集解》行，而郑、王各注皆废。 自朱子《集注》行，而《集解》及邢、皇二疏又废。 朱子至今又八百余年，加以明清两代国家以之取士；...
5 九家易解 隋志十卷[释文序録新旧唐书志作集解] 佚 陆德明曰荀爽九家集注十卷不知何人所集称荀爽者以为主故也其序有荀爽景房马融郑玄宋衷虞翻陆绩姚信翟子元注内又有张氏朱氏并不详何人其说卦传本干后更有四为龙为直为衣为言坤后有八为牝为迷为方为囊为黄为裳为帛为浆震后有三为玉为鹄为鼓巽后有二为扬为鹳坎后有八为宫为律为可为楝为丛棘为狐为蒺藜为桎梏离后有一为牝牛艮后有三为鼻为虎为狐兑后有二为常为辅颊注云常西方神也...
九家易解 隋志十卷[释文序録新旧唐书志作集解] 佚 陆德明曰荀爽九家集注十卷不知何人所集称荀爽者以为主故也其序有荀爽景房马融郑玄宋衷虞翻陆绩姚信翟子元注内又有张氏朱氏并不详何人其说卦传本干后更有四为龙为直为衣为言坤后有八为牝为迷为方为囊为黄为裳为帛为浆震后有三为玉为鹄为鼓巽后有二为扬为鹳坎后有八为宫为律为可为楝为丛棘为狐为蒺藜为桎梏离后有一为牝牛艮后有三为鼻为虎为狐兑后有二为常为辅颊注云常西方神也...
6 荀爽、九家《集解》本乾後更有四，为龙、为首、为衣、为言； 巛後有八，为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为桨；...
荀爽、九家《集解》本乾後更有四，为龙、为首、为衣、为言； 巛後有八，为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为桨；...
7 黄宗羲象数论序曰，夫易者，范围天地之书也，广大无所不备，故九流百家之学，俱可窜入焉，自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣，汉儒林传孔子六传至川田河，易道大兴，吾不知田知之说何如也，降而焦京，世应飞伏动爻互体五行纳甲之变，无不具者，吾读李鼎祚集解，一时诸儒之说，芜秽康庄，使观象玩占之理，尽入淫瞽方技之流，可不悲夫，有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得象忘言，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣，顾论者谓其以老庄解易，试读其注，简当而无浮义，何曾笼络玄旨，故能远历于唐，发为正义，其廓清之功，不可泯也，然而魏伯阳之参同契，陈希夷之图书，远有端绪，世之好奇者，卑王注之淡薄，未尝不以别传私之，逮伊川作易传，收其昆仑旁薄者，散之于六十四卦中，理到语精，易道于是而大定矣，其时康节上接种放穆修李之才之传，而创为河图先天之说，是亦不过一家之学耳，晦作本义，加之于开卷，读者从之，后世颁之学官，初犹兼易传并行，久而止行本义，于是经生学士信以为羲文周孔，其道不同，所谓象数者，又语焉而不详，将夫子之韦编三绝者，须求之卖酱箍桶之徒，而易学之榛芜，仍如焦京之时矣，晦翁曰，谈易者譬之烛笼，添得一条骨子，则障了一路光明，若能尽去其障，使之统体光明，岂不甚好，斯言是也，奈何添入康节之学，使之统体皆障乎，世儒过视象数，以为绝学，故为所欺，余一一疏通之，知其于易本了无干涉，而后反求之程传，或亦廓清之一端也，锡瑞案黄氏此说，但取王弼注与程传之说理者，而尤推策程传，汉之焦京，宋之陈邵，皆所不取，说甚平允，焦京之易，出阴阳家之占验，虽应在事后，非学易之大义，陈邵之易，出道家之修炼，虽数近巧合，非作易之本旨，故虽自成一家之学，而于圣人之易，实是别传而非正传，俞琰曰，先天图虽易道之绪余，亦君子养生之切务，又曰，丹家之说，非出于易，不过依仿而之者，初非易之本义，因作易外别传以明之，俞氏深于丹家，明言陈邵之图，为易外别传，乃彼道家自认不讳，吾儒家犹据以说易，斯可谓大惑矣，近世学者于陈邵之图，辟之不遗余力，而又重理焦京之说，是去一障又去一障，曷若如黄氏言，尽去其障之尤善乎，惟焦循易图略，遍斥纳甲纳音卦气爻辰之失，曰，纳甲卦气，皆易之外道，赵宋儒者辟卦气而用先天，近人知先天之非矣，而复理纳甲卦气之说，不亦唯之与阿哉。...
黄宗羲象数论序曰，夫易者，范围天地之书也，广大无所不备，故九流百家之学，俱可窜入焉，自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣，汉儒林传孔子六传至川田河，易道大兴，吾不知田知之说何如也，降而焦京，世应飞伏动爻互体五行纳甲之变，无不具者，吾读李鼎祚集解，一时诸儒之说，芜秽康庄，使观象玩占之理，尽入淫瞽方技之流，可不悲夫，有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得象忘言，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣，顾论者谓其以老庄解易，试读其注，简当而无浮义，何曾笼络玄旨，故能远历于唐，发为正义，其廓清之功，不可泯也，然而魏伯阳之参同契，陈希夷之图书，远有端绪，世之好奇者，卑王注之淡薄，未尝不以别传私之，逮伊川作易传，收其昆仑旁薄者，散之于六十四卦中，理到语精，易道于是而大定矣，其时康节上接种放穆修李之才之传，而创为河图先天之说，是亦不过一家之学耳，晦作本义，加之于开卷，读者从之，后世颁之学官，初犹兼易传并行，久而止行本义，于是经生学士信以为羲文周孔，其道不同，所谓象数者，又语焉而不详，将夫子之韦编三绝者，须求之卖酱箍桶之徒，而易学之榛芜，仍如焦京之时矣，晦翁曰，谈易者譬之烛笼，添得一条骨子，则障了一路光明，若能尽去其障，使之统体光明，岂不甚好，斯言是也，奈何添入康节之学，使之统体皆障乎，世儒过视象数，以为绝学，故为所欺，余一一疏通之，知其于易本了无干涉，而后反求之程传，或亦廓清之一端也，锡瑞案黄氏此说，但取王弼注与程传之说理者，而尤推策程传，汉之焦京，宋之陈邵，皆所不取，说甚平允，焦京之易，出阴阳家之占验，虽应在事后，非学易之大义，陈邵之易，出道家之修炼，虽数近巧合，非作易之本旨，故虽自成一家之学，而于圣人之易，实是别传而非正传，俞琰曰，先天图虽易道之绪余，亦君子养生之切务，又曰，丹家之说，非出于易，不过依仿而之者，初非易之本义，因作易外别传以明之，俞氏深于丹家，明言陈邵之图，为易外别传，乃彼道家自认不讳，吾儒家犹据以说易，斯可谓大惑矣，近世学者于陈邵之图，辟之不遗余力，而又重理焦京之说，是去一障又去一障，曷若如黄氏言，尽去其障之尤善乎，惟焦循易图略，遍斥纳甲纳音卦气爻辰之失，曰，纳甲卦气，皆易之外道，赵宋儒者辟卦气而用先天，近人知先天之非矣，而复理纳甲卦气之说，不亦唯之与阿哉。...
8 唯荀昶、范晔以为郑注，故昶集解《孝经》，具载此注为优。 且其注纵非郑玄，而义旨敷畅，将为得所，虽数处小有非稳，实亦未爽经言。...
唯荀昶、范晔以为郑注，故昶集解《孝经》，具载此注为优。 且其注纵非郑玄，而义旨敷畅，将为得所，虽数处小有非稳，实亦未爽经言。...
9 郑康成曰：闻人美之承之以谦吾执御欲名六艺之卑也[何晏集解] 子曰：可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权...
郑康成曰：闻人美之承之以谦吾执御欲名六艺之卑也[何晏集解] 子曰：可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权...
10 又裴骃《史记集解》引《尸子》文，下有“骃谓号偃。 ”由此句，注作“故骃号偃，”误。 ]何则？ 越习其威，[勾践习衍其兵威。...
又裴骃《史记集解》引《尸子》文，下有“骃谓号偃。 ”由此句，注作“故骃号偃，”误。 ]何则？ 越习其威，[勾践习衍其兵威。...
11 若欲有学法令，《集解》，徐广曰「一无‘法令’二字。 」以吏为师。 」制曰「可。 」《史记秦始皇本纪》 按：焚书之令，但烧民间之书，若博士所职，则《诗》《书》、百家自存。...
若欲有学法令，《集解》，徐广曰「一无‘法令’二字。 」以吏为师。 」制曰「可。 」《史记秦始皇本纪》 按：焚书之令，但烧民间之书，若博士所职，则《诗》《书》、百家自存。...
12 』」集解：「李奇曰：『本，农也。 末，贾也。 』」汉书孝成本纪：「阳朔四年诏：『间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。...
』」集解：「李奇曰：『本，农也。 末，贾也。 』」汉书孝成本纪：「阳朔四年诏：『间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。...
13 杜预《左传集解。 后序》言：”哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。 惠王三十六年卒，而襄王立。 立十六年卒，而哀王立。...
杜预《左传集解。 后序》言：”哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。 惠王三十六年卒，而襄王立。 立十六年卒，而哀王立。...
14 论语则何晏集解，魏人。 左氏则杜预注，尔雅则郭璞注，谷梁则范宁集解，皆晋人。 孝经则唐明皇御注。 其后儒辨释之书名曰正义，今通谓之疏。...
论语则何晏集解，魏人。 左氏则杜预注，尔雅则郭璞注，谷梁则范宁集解，皆晋人。 孝经则唐明皇御注。 其后儒辨释之书名曰正义，今通谓之疏。...
15 彼集解。 索隐。 正义皆无释。 汉书郊祀志"怪迂阿谀苟合之徒"句下，颜注云"迂，谓回远也"，与弘范此注同，皆未达古语之义。...
彼集解。 索隐。 正义皆无释。 汉书郊祀志"怪迂阿谀苟合之徒"句下，颜注云"迂，谓回远也"，与弘范此注同，皆未达古语之义。...
16 其《荀子别传》及《考异》二十二事，王先谦采入《荀子集解》中。 别有《观身篇》，言养生之术。 其《北海三考》，宁乡刘宗向刻入《湖南丛书》；...
其《荀子别传》及《考异》二十二事，王先谦采入《荀子集解》中。 别有《观身篇》，言养生之术。 其《北海三考》，宁乡刘宗向刻入《湖南丛书》；...
17 〔八〕史记高祖纪："雍齿雅不欲属沛公"，集解：'服虔曰："雅，故也。 "苏林曰："雅，素也。 "’ 〔九〕旧无"条"字，品节有"条"无"使"。...
〔八〕史记高祖纪："雍齿雅不欲属沛公"，集解：'服虔曰："雅，故也。 "苏林曰："雅，素也。 "’ 〔九〕旧无"条"字，品节有"条"无"使"。...
18 然礼家之备，有仪礼经传集解，亦朱子之所辑次云。 」】 元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。...
然礼家之备，有仪礼经传集解，亦朱子之所辑次云。 」】 元家以分、至、朔、望、元旦、主人生日祭于祠堂，以寒食、十月初一日、忌辰祭于墓。...
19 外六谕集解，系此间新刊，虽为愚民而设，然暇时一览，亦甚有益。 相去辽远，时切依依。 但贤昆仲能以圣贤自期待，便如终日觌面也。...
外六谕集解，系此间新刊，虽为愚民而设，然暇时一览，亦甚有益。 相去辽远，时切依依。 但贤昆仲能以圣贤自期待，便如终日觌面也。...
20 《易》由辅嗣逮于程、朱，义理畅矣，然秦汉大师之传，皆原孔氏，其略载唐李氏鼎祚《周易集解》、史氏征《周易口诀义》，近世惠氏栋撰《易汉学》、《易述》以发明之，而张氏惠言撰《易虞氏义》、《虞氏消息》，遂以成一家言，是真学古有获者也。...
《易》由辅嗣逮于程、朱，义理畅矣，然秦汉大师之传，皆原孔氏，其略载唐李氏鼎祚《周易集解》、史氏征《周易口诀义》，近世惠氏栋撰《易汉学》、《易述》以发明之，而张氏惠言撰《易虞氏义》、《虞氏消息》，遂以成一家言，是真学古有获者也。...