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钦定四库全书 京氏易传 汉 京房 撰 乾上乾下 乾： 纯阳用事。 象配天，属金。...
钦定四库全书 京氏易传 汉 京房 撰 乾上乾下 乾： 纯阳用事。 象配天，属金。...
1 振者，动之速也，如振衣，如振书，抖擞运动之意。 在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。 ） 《象》曰：振恒在上，大无功也。...
振者，动之速也，如振衣，如振书，抖擞运动之意。 在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。 ） 《象》曰：振恒在上，大无功也。...
2 河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也； 定之以吉凶，所以断也。
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河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也； 定之以吉凶，所以断也。
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3 是故易有大极是生两仪义曰此以下至自天佑之吉无不利为一章易有太极者言大易之道始于太极太极者是天地未判混元未分之时故曰太极言太极既分阴阳之气轻而清者为天重而浊者为地是大极既分遂生为天地谓之两仪两仪生四象义曰言天地之道阴阳之气自然而然生成四象四象者即木金水火是也故上文谓天一下配地六生水地二上配天七生火如此之类是天地阴阳自然相配生成金木水火之象然此止言四象而不言土者盖天地既判生为五行然二气既分则自然生而为木金氷火则地之道本于土而成但言四象则土从可知矣四象生八卦义曰言水火木金互相生成而成八卦至如水生于坎火生于离金生于兑木生于巽土生于艮如此之类是四象五行之所生也是故伏羲因此五行所生画为八卦也八卦定吉凶义曰言伏羲既画八卦之后又繋属其爻辞于诸爻之下明吉凶之变凡事之得者为吉事之失者为凶言于得失之间以成吉凶之事使人退省其身日修其徳趋其吉而悖其恶从其善而去其凶也吉凶生大业义曰夫吉凶之兆也皆在于六十四卦爻位之中得其正者为吉失其位者为凶圣人又繋属其辞以明吉凶之验使人知自修省人既知自修省则能保守其分位以成其大业故大业之成必自吉凶而生矣是故法象莫大乎天地义曰法象则谓吉凶之理得失之迹也夫天地之大万物之理皆由二体互相推荡而生也至于髙者有其分下者有其理善者福之恶者祸之此常理也圣人仰观俯察为之法象善者赏之恶者罚之然其功其理皆本始于天地故云莫大乎天地变通莫大乎四时义曰言天地之道阴阳之气变通之道生成之功春秋冬夏生而不已是以成之成之不已又杀之杀之不已又生之是其天地之气生杀之功千变万化皆由四时之气推荡而成也县象着明莫大乎日月义曰言天地之道布悬其法象星辰其于着明运行不息无所不照者莫大乎日月也崇髙莫大乎富贵义曰上既言天地之道阴阳之理变通之事日月之明此后言以富贵而继属之者何也盖圣人非以恃其崇髙极侈其位夸恃其富贵是故天地之道但能生成万物不能生成天下之人是故君子有大才大徳凡居崇髙极盛之位代天理物能以仁义敎化生成天下之人若无富贵之位则其功不能以及于天下也是故其所以重富贵者非重其位也盖重其行道于天下故下繋曰圣人之大寳曰位是言圣贤所保重者曰位惟在行道而已故以富贵次于天地日月之后也备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人义曰备物致用者备天下之物致天下之用也立成器者则谓建立成就天下之器用以便于天下也凡能便利天下者无出于圣人也圣人则无所不通故能成天下之利也至如包羲氏结绳为网罟以佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下又如木为剡木为矢矢之利以威天下又如黄帝刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通又如宫室取大壮掘地为臼断木为杵臼杵之利万民以济如此之类皆是备物致天下之用立器为天下之利也故唐元次山曰吾人之苦兮山幽幽网罟设兮山不幽吾人之苦兮水深深网罟设兮水不深是言圣人凡所创立其器虽山川沧海之深逺而圣人所作其器无逺无近无幽无深皆得其利故水之深而网罟不深山之幽而网罟不幽其功如是之广而人用之皆得其利也非圣人孰能如此哉探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟义曰探谓探寻赜谓幽隐难见之处言至幽至逺至隐至近之处钩深极逺之事天地幽隐之处过去未来之吉凶惟是圣人以卜筮之占皆得以知之也若事得于道者为吉失于理者为凶以其吉凶之事告示于人使人趋善从吉去恶避凶虽愚者昧者皆勉勉而知劝夫如是定天下之吉凶成天下之亹亹者皆由蓍龟之占筮也是故天生神物圣人则之义曰神物者则谓神灵之物蓍龟是也灼龟以为卜揲蓍以为筮言天之所生者蓍龟之灵知人之休咎明人之得失是故圣人取之为法则考人之行事也天地变化圣人效之义曰言天地之道阴阳之气生杀之理春生夏长四时代谢千变万化圣人效法之当赏则赏之当刑则刑之事之久者必改其弊器之泥者必革其新是圣人法效天地之变化也若据疏说以为赏以春夏刑以秋冬则非也天垂象见吉凶圣人象之义曰言天之垂象以示人之吉凶若阴阳之惨舒日星之灾变风雨之不节霜雪之不时如此之类皆是天垂象以示于人圣人必当象之或祥之来则象其吉灾之来则应以凶或修其徳而平其政也河出图洛出书圣人则之义曰按此河圗是天之大瑞也若圣人在上至徳动于天地天下之人和洽则和气充塞于天地之间则河出圗洛出书以为瑞应之验也是故圣人所以法则之者盖法其时而行事故曰圣人则之也然按诸儒之说以谓河圗洛书出见于世伏羲因得之而画成八卦感上天之美应者也且上古洪荒之世典章法度未立伏羲以圣人之才徳居位是以经纶天地画成八卦以为万世之法则若河圗洛书未出见之时伏羲亦当画为八卦以为后世之法且河图洛书是天之大瑞若果河图洛书已有八卦则八卦不当言伏羲所画也又按洛书赐禹是亦八卦更有圣人所画矣且按下繋曰古者包羲氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此八卦自是伏羲观天地取诸物而画成八卦也又岂得谓伏羲感河图洛书而画八卦哉若果河图洛书已有则孔子不当言伏羲仰观俯察而成八卦也又如孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫是孔子因其凤鸟而为书也又曰龟龙在郊薮河出图洛出书是亦因龟麟而至矣此盖孔子言麟凤者天之瑞物难见者也若圣人在上锡五福于人庶政行于国和气充塞于天地则河图洛书麟龙凤出为瑞应之验是以圣人法则其时以行其事也故云圣人则之今郑康成以春秋纬云河图有九篇洛书有二篇孔安国以为河图为八卦洛书有九畴皆失之矣易有四象所以示也义曰按此四象有二说一说以谓天地自然相配水火金木以为之象所以示也又一说吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是言大易之道有此四象所以示人之吉凶疏荘氏谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象则非也又何氏以为天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之亦非也繋辞焉所以告也义曰上既言天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之易有四象所以示人之吉凶此言又繋属其辞明其得失所以贡告于人使人知忧患之虑也定之以吉凶所以断也义曰言既繋属其辞以明得失又定其吉凶之验以断天下之疑惑使人知其象趋其吉而背其凶也易曰自天佑之吉无不利义曰此大有上九之爻辞也言易有四象所以示也繋辞焉所以告也又定之以吉凶所以断也言天下之人既知其吉凶之验祸福之理又引此大有上九之爻辞以证之言大有上九居大有之世天下富盛诸爻皆乗于刚已独下乗于阴六五有厥孚交如之吉已独乗之是以得自天佑之吉无不利也此大有之时如此也子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺人以尚贤也是以自天佑之吉无不利也义曰此孔子解释之辞也言大有上九所以得自天佑之者盖由己以阳承于六五柔顺之君天之所以佑之者助其顺也人之所以助之者信也言六五居中有信于天下而上九承之是履其信也既已履信则天下之人亦助以信也既履其顺又履其信则是崇尚贤徳矣夫既为崇尚贤徳之人则上天之所佑助鬼神之所协吉天下之人皆所信助夫如是何所不利哉...
是故易有大极是生两仪义曰此以下至自天佑之吉无不利为一章易有太极者言大易之道始于太极太极者是天地未判混元未分之时故曰太极言太极既分阴阳之气轻而清者为天重而浊者为地是大极既分遂生为天地谓之两仪两仪生四象义曰言天地之道阴阳之气自然而然生成四象四象者即木金水火是也故上文谓天一下配地六生水地二上配天七生火如此之类是天地阴阳自然相配生成金木水火之象然此止言四象而不言土者盖天地既判生为五行然二气既分则自然生而为木金氷火则地之道本于土而成但言四象则土从可知矣四象生八卦义曰言水火木金互相生成而成八卦至如水生于坎火生于离金生于兑木生于巽土生于艮如此之类是四象五行之所生也是故伏羲因此五行所生画为八卦也八卦定吉凶义曰言伏羲既画八卦之后又繋属其爻辞于诸爻之下明吉凶之变凡事之得者为吉事之失者为凶言于得失之间以成吉凶之事使人退省其身日修其徳趋其吉而悖其恶从其善而去其凶也吉凶生大业义曰夫吉凶之兆也皆在于六十四卦爻位之中得其正者为吉失其位者为凶圣人又繋属其辞以明吉凶之验使人知自修省人既知自修省则能保守其分位以成其大业故大业之成必自吉凶而生矣是故法象莫大乎天地义曰法象则谓吉凶之理得失之迹也夫天地之大万物之理皆由二体互相推荡而生也至于髙者有其分下者有其理善者福之恶者祸之此常理也圣人仰观俯察为之法象善者赏之恶者罚之然其功其理皆本始于天地故云莫大乎天地变通莫大乎四时义曰言天地之道阴阳之气变通之道生成之功春秋冬夏生而不已是以成之成之不已又杀之杀之不已又生之是其天地之气生杀之功千变万化皆由四时之气推荡而成也县象着明莫大乎日月义曰言天地之道布悬其法象星辰其于着明运行不息无所不照者莫大乎日月也崇髙莫大乎富贵义曰上既言天地之道阴阳之理变通之事日月之明此后言以富贵而继属之者何也盖圣人非以恃其崇髙极侈其位夸恃其富贵是故天地之道但能生成万物不能生成天下之人是故君子有大才大徳凡居崇髙极盛之位代天理物能以仁义敎化生成天下之人若无富贵之位则其功不能以及于天下也是故其所以重富贵者非重其位也盖重其行道于天下故下繋曰圣人之大寳曰位是言圣贤所保重者曰位惟在行道而已故以富贵次于天地日月之后也备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人义曰备物致用者备天下之物致天下之用也立成器者则谓建立成就天下之器用以便于天下也凡能便利天下者无出于圣人也圣人则无所不通故能成天下之利也至如包羲氏结绳为网罟以佃以渔神农斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下又如木为剡木为矢矢之利以威天下又如黄帝刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通又如宫室取大壮掘地为臼断木为杵臼杵之利万民以济如此之类皆是备物致天下之用立器为天下之利也故唐元次山曰吾人之苦兮山幽幽网罟设兮山不幽吾人之苦兮水深深网罟设兮水不深是言圣人凡所创立其器虽山川沧海之深逺而圣人所作其器无逺无近无幽无深皆得其利故水之深而网罟不深山之幽而网罟不幽其功如是之广而人用之皆得其利也非圣人孰能如此哉探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟义曰探谓探寻赜谓幽隐难见之处言至幽至逺至隐至近之处钩深极逺之事天地幽隐之处过去未来之吉凶惟是圣人以卜筮之占皆得以知之也若事得于道者为吉失于理者为凶以其吉凶之事告示于人使人趋善从吉去恶避凶虽愚者昧者皆勉勉而知劝夫如是定天下之吉凶成天下之亹亹者皆由蓍龟之占筮也是故天生神物圣人则之义曰神物者则谓神灵之物蓍龟是也灼龟以为卜揲蓍以为筮言天之所生者蓍龟之灵知人之休咎明人之得失是故圣人取之为法则考人之行事也天地变化圣人效之义曰言天地之道阴阳之气生杀之理春生夏长四时代谢千变万化圣人效法之当赏则赏之当刑则刑之事之久者必改其弊器之泥者必革其新是圣人法效天地之变化也若据疏说以为赏以春夏刑以秋冬则非也天垂象见吉凶圣人象之义曰言天之垂象以示人之吉凶若阴阳之惨舒日星之灾变风雨之不节霜雪之不时如此之类皆是天垂象以示于人圣人必当象之或祥之来则象其吉灾之来则应以凶或修其徳而平其政也河出图洛出书圣人则之义曰按此河圗是天之大瑞也若圣人在上至徳动于天地天下之人和洽则和气充塞于天地之间则河出圗洛出书以为瑞应之验也是故圣人所以法则之者盖法其时而行事故曰圣人则之也然按诸儒之说以谓河圗洛书出见于世伏羲因得之而画成八卦感上天之美应者也且上古洪荒之世典章法度未立伏羲以圣人之才徳居位是以经纶天地画成八卦以为万世之法则若河圗洛书未出见之时伏羲亦当画为八卦以为后世之法且河图洛书是天之大瑞若果河图洛书已有八卦则八卦不当言伏羲所画也又按洛书赐禹是亦八卦更有圣人所画矣且按下繋曰古者包羲氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情此八卦自是伏羲观天地取诸物而画成八卦也又岂得谓伏羲感河图洛书而画八卦哉若果河图洛书已有则孔子不当言伏羲仰观俯察而成八卦也又如孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫是孔子因其凤鸟而为书也又曰龟龙在郊薮河出图洛出书是亦因龟麟而至矣此盖孔子言麟凤者天之瑞物难见者也若圣人在上锡五福于人庶政行于国和气充塞于天地则河图洛书麟龙凤出为瑞应之验是以圣人法则其时以行其事也故云圣人则之今郑康成以春秋纬云河图有九篇洛书有二篇孔安国以为河图为八卦洛书有九畴皆失之矣易有四象所以示也义曰按此四象有二说一说以谓天地自然相配水火金木以为之象所以示也又一说吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是言大易之道有此四象所以示人之吉凶疏荘氏谓六十四卦之中有实象有假象有义象有用象则非也又何氏以为天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之亦非也繋辞焉所以告也义曰上既言天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之易有四象所以示人之吉凶此言又繋属其辞明其得失所以贡告于人使人知忧患之虑也定之以吉凶所以断也义曰言既繋属其辞以明得失又定其吉凶之验以断天下之疑惑使人知其象趋其吉而背其凶也易曰自天佑之吉无不利义曰此大有上九之爻辞也言易有四象所以示也繋辞焉所以告也又定之以吉凶所以断也言天下之人既知其吉凶之验祸福之理又引此大有上九之爻辞以证之言大有上九居大有之世天下富盛诸爻皆乗于刚已独下乗于阴六五有厥孚交如之吉已独乗之是以得自天佑之吉无不利也此大有之时如此也子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺人以尚贤也是以自天佑之吉无不利也义曰此孔子解释之辞也言大有上九所以得自天佑之者盖由己以阳承于六五柔顺之君天之所以佑之者助其顺也人之所以助之者信也言六五居中有信于天下而上九承之是履其信也既已履信则天下之人亦助以信也既履其顺又履其信则是崇尚贤徳矣夫既为崇尚贤徳之人则上天之所佑助鬼神之所协吉天下之人皆所信助夫如是何所不利哉...
4 ”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。 ”避讳作证字。 《宋史•艺文志》又作“史文徽”，盖以徽征二字相近而讹。...
”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。 ”避讳作证字。 《宋史•艺文志》又作“史文徽”，盖以徽征二字相近而讹。...
5 验之于《左传》、《国语》的占象而合，验之于《逸周书? 时训》的准象而合，验之于《周易》卦象也都基本上相合。...
验之于《左传》、《国语》的占象而合，验之于《逸周书? 时训》的准象而合，验之于《周易》卦象也都基本上相合。...
6 《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。 圣人之忧天下来世，其至矣！ 先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。...
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。 圣人之忧天下来世，其至矣！ 先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。...
7 故学《易》者先辨图书，识其阴阳生化之原，奇偶交变之义，而后观象玩辞，有所准的。 不致眩惑歧误而靡所适从，亦事半功倍之一道焉。...
故学《易》者先辨图书，识其阴阳生化之原，奇偶交变之义，而后观象玩辞，有所准的。 不致眩惑歧误而靡所适从，亦事半功倍之一道焉。...
8 故《汉书》韩信云：“兵法欲右背山陵，前左水泽。 ” 《象》曰：“左次无咎”，未失常也。 虽不能有获，足以不失其常也。...
故《汉书》韩信云：“兵法欲右背山陵，前左水泽。 ” 《象》曰：“左次无咎”，未失常也。 虽不能有获，足以不失其常也。...
9 钦定四库全书 经部一 周易浅述易类 提要 臣等谨案、周易浅述八卷、国朝陈梦雷撰。 梦雷字省斋、闽县人。...
钦定四库全书 经部一 周易浅述易类 提要 臣等谨案、周易浅述八卷、国朝陈梦雷撰。 梦雷字省斋、闽县人。...
10 卦爻阴阳之易书。 法天地万物而为之者也。 易知简能之易学。 玩卦爻阴阳而成之者也。 由易理方有天地万物。...
卦爻阴阳之易书。 法天地万物而为之者也。 易知简能之易学。 玩卦爻阴阳而成之者也。 由易理方有天地万物。...
11 钦定四库全书 经部一 周易辨録 易类 提要 臣等谨案周易辨録四卷明杨爵撰爵字伯修富平人嘉靖己丑进士官至山东道监察御史以上疏极论符瑞下诏狱系七年始得释事迹具明史本传其书前有自序题嘉靖二十四年乙巳盖即其与周怡刘魁等在狱中讲论所作故取系辞困徳之辨一语为名明史本传作周易辨说其名小异然艺文志仍作周易辨録盖刊本字误也所释惟六十四卦每卦惟载上下经卦辞然其训解则六爻及彖传象传皆兼及之特不列其文耳其说多以人事为主颇剀切着明盖以正直之操处杌■〈揑，木代扌〉之会幽居远念寄托良深有未可以经生常义律之者然自始至终无一字之怨尤其所以为纯臣欤 ...
钦定四库全书 经部一 周易辨録 易类 提要 臣等谨案周易辨録四卷明杨爵撰爵字伯修富平人嘉靖己丑进士官至山东道监察御史以上疏极论符瑞下诏狱系七年始得释事迹具明史本传其书前有自序题嘉靖二十四年乙巳盖即其与周怡刘魁等在狱中讲论所作故取系辞困徳之辨一语为名明史本传作周易辨说其名小异然艺文志仍作周易辨録盖刊本字误也所释惟六十四卦每卦惟载上下经卦辞然其训解则六爻及彖传象传皆兼及之特不列其文耳其说多以人事为主颇剀切着明盖以正直之操处杌■〈揑，木代扌〉之会幽居远念寄托良深有未可以经生常义律之者然自始至终无一字之怨尤其所以为纯臣欤 ...
12 虞书。 帝曰。 咨。 又郑氏尚书酒诰曰。 若圻父。 今皆读为畴。 汉书律历志曰。 畴人子弟分散。 李奇云。...
虞书。 帝曰。 咨。 又郑氏尚书酒诰曰。 若圻父。 今皆读为畴。 汉书律历志曰。 畴人子弟分散。 李奇云。...
13 淳佑元年进士，宝佑四年复中博学鸿词科，官至礼部尚书，兼给事中。 事迹具宋史，儒林传。 案，隋志载郑元周易注九卷，又称郑元王弼二注。...
淳佑元年进士，宝佑四年复中博学鸿词科，官至礼部尚书，兼给事中。 事迹具宋史，儒林传。 案，隋志载郑元周易注九卷，又称郑元王弼二注。...
14 自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。 汉除挟书之律，易经始置博士，而焦京田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角乌情视为小说家言，而易流为卜筮之书。...
自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。 汉除挟书之律，易经始置博士，而焦京田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角乌情视为小说家言，而易流为卜筮之书。...
15 虽会诸儒众注成书。 然不过以理言之而已。 均不知其象。 不知文王序卦。 不知孔子杂卦。 不知后儒卦变之非。...
虽会诸儒众注成书。 然不过以理言之而已。 均不知其象。 不知文王序卦。 不知孔子杂卦。 不知后儒卦变之非。...
16 故《书? 泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。 纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 开国，封诸侯也。...
故《书? 泰誓》曰：予克纣，非予武，惟联文考无罪。 纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。 开国，封诸侯也。...
17 至于洛书，有土十之成数，故水、火、金、木皆相奇耦而成形矣。 故河图合四象之数，可以定八方之位； 洛书有五行之数，可以备八卦之象也。...
至于洛书，有土十之成数，故水、火、金、木皆相奇耦而成形矣。 故河图合四象之数，可以定八方之位； 洛书有五行之数，可以备八卦之象也。...
18 而圣人明之是以察于天之道，审于民之故，故作为易书，而前布之，以为民之用。 圣人于是斋心无形体其神也。...
而圣人明之是以察于天之道，审于民之故，故作为易书，而前布之，以为民之用。 圣人于是斋心无形体其神也。...
19 康熙五十四年春三月十八日书 一、《易经》二篇、《传》十篇，在古元不相混。 费直、王弼乃以传附经，而程子从之。...
康熙五十四年春三月十八日书 一、《易经》二篇、《传》十篇，在古元不相混。 费直、王弼乃以传附经，而程子从之。...
20 于经籍颇为有功，然皆不着所出之书，又次序先后间与经文不应，亦有遗漏未载者。 栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。...
于经籍颇为有功，然皆不着所出之书，又次序先后间与经文不应，亦有遗漏未载者。 栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。...