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二者皆欲畜“乾”而制之，顾力不能，是以六四与上“合志”，而九五以其富，附其邻，并力以畜之。 邻，上九也。...
二者皆欲畜“乾”而制之，顾力不能，是以六四与上“合志”，而九五以其富，附其邻，并力以畜之。 邻，上九也。...
1 然晁公武《读书志》谓其以《易》数言天下治忽多验，则瓘于《易》实有所得，非徒以艰深文浅易者，正未可以难读废矣。...
然晁公武《读书志》谓其以《易》数言天下治忽多验，则瓘于《易》实有所得，非徒以艰深文浅易者，正未可以难读废矣。...
2 【君子当危难世，独志，难不可久； 立特处不改其操，将及泰来。 】上九云：“否终则顷，何可长也。 ”【否及则泰来。...
【君子当危难世，独志，难不可久； 立特处不改其操，将及泰来。 】上九云：“否终则顷，何可长也。 ”【否及则泰来。...
3 择言笃志，所以居业也。 知至至之，致知也。 求知所至而后至之，知之在先，故可与几，所谓“始条理者知之事也”。...
择言笃志，所以居业也。 知至至之，致知也。 求知所至而后至之，知之在先，故可与几，所谓“始条理者知之事也”。...
4 君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。...
君子以辨上下，定民志。
初九，素履往，无咎。
《象》曰：“素履之往”，独行愿也。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。...
5 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 义曰乾天也兑泽也夫天本在上今居于上泽本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此时以人之饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽也是以作为礼制以节之教之辨别其民之上下安定民之心志使为君为父为夫为长凡在人之上者皆以恩威接于下使其为臣为子为妇为幼凡在人之下者皆以柔顺事于上如此则上下之分定而人民之志固定矣...
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 义曰乾天也兑泽也夫天本在上今居于上泽本在下今居于下是尊卑分定而各得其所也故君子于此时以人之饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽也是以作为礼制以节之教之辨别其民之上下安定民之心志使为君为父为夫为长凡在人之上者皆以恩威接于下使其为臣为子为妇为幼凡在人之下者皆以柔顺事于上如此则上下之分定而人民之志固定矣...
6 ”晁公武《读书志》曰：“田氏以为魏郑公撰，误。 ”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。...
”晁公武《读书志》曰：“田氏以为魏郑公撰，误。 ”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。...
7 后汉舆服志。 尧舜垂裳。 盖取诸乾◆。 北史太和三年。 ◆德六合殿成。 又坤字之见于汉碑者。 无不作◆。 再征之金文。...
后汉舆服志。 尧舜垂裳。 盖取诸乾◆。 北史太和三年。 ◆德六合殿成。 又坤字之见于汉碑者。 无不作◆。 再征之金文。...
8 按，《魏志》作「初六，履霜」，今当从之。 驯，顺习也。
六二，直方大，不习无不利。 柔顺正固，坤之直也。...
按，《魏志》作「初六，履霜」，今当从之。 驯，顺习也。
六二，直方大，不习无不利。 柔顺正固，坤之直也。...
9 五行志》刘歆曰：“伏牺氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。 禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。 圣人行其道而实其真，河图洛书，相为经纬；...
五行志》刘歆曰：“伏牺氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。 禹治洪水，锡洛书而陈之，洪范是也。 圣人行其道而实其真，河图洛书，相为经纬；...
10 欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。 用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
[疏]“九四：或跃在渊，无咎”。...
欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。 用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
[疏]“九四：或跃在渊，无咎”。...
11 饮食以养其气体、宴乐以和其心志。 所谓居易以俟命。 非若后世麴蘖之托、昏冥之逃者也。
初九。 需于郊。...
饮食以养其气体、宴乐以和其心志。 所谓居易以俟命。 非若后世麴蘖之托、昏冥之逃者也。
初九。 需于郊。...
12 定民志。 佛法释者。 深知即而常六。 道不浪阶。 是为辩上下定民志。
初九。 素履。 往无咎。...
定民志。 佛法释者。 深知即而常六。 道不浪阶。 是为辩上下定民志。
初九。 素履。 往无咎。...
13 与五合志。 故无咎也。 ○有孚至其邻○此九家义也。 畜乾者。 四五贵在上。 与四合志。 五之孚及于下。 故云有孚。...
与五合志。 故无咎也。 ○有孚至其邻○此九家义也。 畜乾者。 四五贵在上。 与四合志。 五之孚及于下。 故云有孚。...
14 应麟能于散佚之余，搜罗放失，以存汉易之一线，可谓笃志。 遗经研心古义者矣，近时恵栋别有考订之本。 体例较密，然经营剏始，实自应麟。...
应麟能于散佚之余，搜罗放失，以存汉易之一线，可谓笃志。 遗经研心古义者矣，近时恵栋别有考订之本。 体例较密，然经营剏始，实自应麟。...
15 所以，开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！ 然其归根处，总以穷理，尽性、至命为学。...
所以，开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！ 然其归根处，总以穷理，尽性、至命为学。...
16 然拳拳有潜屯之志。 行一不义杀一不辜。 而得天下不为。 既有救人之心。 而又有守己之节。 所以占者利居贞而守己也。...
然拳拳有潜屯之志。 行一不义杀一不辜。 而得天下不为。 既有救人之心。 而又有守己之节。 所以占者利居贞而守己也。...
17 困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰“吝”。
六五：童蒙，吉。
虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。...
困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰“吝”。
六五：童蒙，吉。
虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。...
18 多识（如字又音试刘作志） 往行（下孟反） 利巳（夷止反下及注巳则能己同或音纪姚同） 舆（音余下同本或作轝音同）...
多识（如字又音试刘作志） 往行（下孟反） 利巳（夷止反下及注巳则能己同或音纪姚同） 舆（音余下同本或作轝音同）...
19 上九居山之高，有高上之志，足以振蛊坏之风使懦夫有立焉。
临象之图 《临》卦之象，本指为人主者，以临乎下也。...
上九居山之高，有高上之志，足以振蛊坏之风使懦夫有立焉。
临象之图 《临》卦之象，本指为人主者，以临乎下也。...
20 君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。 故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。...
君子能通天下之志、体天下之变，屈舒用舍唯时进退者也。 故当知终之地、守知至之机，有庇人之大德，守事君之小心，虽在上位反而复守其卑。...