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尚谓心志之所尚。 言其志意。 愿宾于王朝。 ○九五。 观我生。 句君子无咎。 观去声○九五上九。 生字亦如六三生字。...
尚谓心志之所尚。 言其志意。 愿宾于王朝。 ○九五。 观我生。 句君子无咎。 观去声○九五上九。 生字亦如六三生字。...
1 ”（孟子言志之所尚，仁义而已矣。 不杀无罪、不取非有者为仁义，欲知其所当居者仁为上，所由者义为贵，大人之事备矣。...
”（孟子言志之所尚，仁义而已矣。 不杀无罪、不取非有者为仁义，欲知其所当居者仁为上，所由者义为贵，大人之事备矣。...
2 志之所尚，請循其本曰仁義而已。 居仁之安宅，則有不忍人之心，故殺一無罪，非仁也。 由義之正路，則義然後取，故非其有而取之，非義也。...
志之所尚，請循其本曰仁義而已。 居仁之安宅，則有不忍人之心，故殺一無罪，非仁也。 由義之正路，則義然後取，故非其有而取之，非義也。...
3 朕志之所尚，思与之齐，庶乎采诗之官，补朕之阙。 且古者封禅，升中告成，朕以菲德，未明于至道。 竦然以听，颇壮相如之词；...
朕志之所尚，思与之齐，庶乎采诗之官，补朕之阙。 且古者封禅，升中告成，朕以菲德，未明于至道。 竦然以听，颇壮相如之词；...
4 朕志之所尚，思与之齐，庶乎采诗之官，补朕之阙。 且古者封禅，升中靠成，朕以菲德，未明於至道。 竦然以听，颇壮相如之词；...
朕志之所尚，思与之齐，庶乎采诗之官，补朕之阙。 且古者封禅，升中靠成，朕以菲德，未明於至道。 竦然以听，颇壮相如之词；...
5 故德望日荣，声誉日起，横槊捷出，抟风九万，骎骎直上，自有不可遏者，由其志之所尚，考其位之所称，非幸也，宜也。...
故德望日荣，声誉日起，横槊捷出，抟风九万，骎骎直上，自有不可遏者，由其志之所尚，考其位之所称，非幸也，宜也。...
6 其是者，志之所尚也，从而成之。 其非者，与平日之志不合，恐一时偶误，则几谏止之。 此以意逆志而知其必然也。...
其是者，志之所尚也，从而成之。 其非者，与平日之志不合，恐一时偶误，则几谏止之。 此以意逆志而知其必然也。...
7 君讳绚姓刘氏字元素号定庵世居信永丰之霞坊曽大父斯清大父宗礼父伯安应诏输粟旌为义官俱以善称於乡母徐氏君幼有异质书过目辄成诵少长即肆力于学下笔衮衮有竒语年十三补邑庠生典学使者至得君之文读之惊叹曰此子必魁天下自是声闻日起屡必居上游然君性作文好竒古不肯少徇时好以故久困塲屋年三十二始与弟绘同荐于乡正德辛未会试京师寝疾而卒贤士大夫吊者相属于途如有爵者之丧然予昔与君同业举子恒窃以为不多让及在太学一日督课甚急君退即操笔疾书不属草两月程课不终日而毕予疑其为应文逃责之计及取视之辞气浩发议论层出予始叹其不可及时同逰太学者多四方名士皆以天下竒才目之而竟止于此岂非命耶君早嵗豪迈好使酒以气加人醒辄自愧或闭户数日不敢出及闻郡人娄一斋先生讲学于家得其议论慨然有志于学自是不敢纵饮与予同处山寺者数年终日危坐潜心六经语孟及程朱文字毎造一斋质所疑一斋深器之继逰太学师事祭酒兰溪枫山章先生退即执经请益於燕居枫山甚爱敬之事关出处之大义必召与之商确君亦尽言不敢隠作书力陈古义以风之枫山喜曰可谓爱人以德矣尝读书山居有处女造其室诱之君不为之动又尝处家居楼上邻有侍子蹑梯以上视归於君不顾去而复至者三君正色叱之下予尝问之君岂无欲者耶君曰乌得无欲第有邪僻之心时即觉面发赤身热如焚虽欲为而有所不能毎论古人忠义之士辞气慷慨激烈听者竦然闲居燕饮必歌杜诗及岳武穆文文山诸作以侑觞观此则其志之所尚可知矣所著有诗文若干巻藏於家辞严义正类其为人生于成化三年六月十二日卒于正德六年四月十日享年四十有五娶杨氏子男三长朝俞先君一年卒次朝举次朝宗女三皆适士族以卒之又明年葬里之杨坞去家五里而近予尝读欧公之文见其铭当时宗室之墓虽贵且显者亦不过叙其三代勲爵及生死年月间有行之可取者据事书之数言而止耳至於贤士大夫或铭其墓或序其文累千数言不能自己惟恐其湮没无闻于天下后世其心公矣今先生大人主盟斯道非若欧公以铭章自任而已如刘绚者虽不幸賫志而没然能以正自守不为淫邪之所惑虽古鲁男子不是过也伏乞一言以表其墓庶不没其为善之名幸甚谨状...
君讳绚姓刘氏字元素号定庵世居信永丰之霞坊曽大父斯清大父宗礼父伯安应诏输粟旌为义官俱以善称於乡母徐氏君幼有异质书过目辄成诵少长即肆力于学下笔衮衮有竒语年十三补邑庠生典学使者至得君之文读之惊叹曰此子必魁天下自是声闻日起屡必居上游然君性作文好竒古不肯少徇时好以故久困塲屋年三十二始与弟绘同荐于乡正德辛未会试京师寝疾而卒贤士大夫吊者相属于途如有爵者之丧然予昔与君同业举子恒窃以为不多让及在太学一日督课甚急君退即操笔疾书不属草两月程课不终日而毕予疑其为应文逃责之计及取视之辞气浩发议论层出予始叹其不可及时同逰太学者多四方名士皆以天下竒才目之而竟止于此岂非命耶君早嵗豪迈好使酒以气加人醒辄自愧或闭户数日不敢出及闻郡人娄一斋先生讲学于家得其议论慨然有志于学自是不敢纵饮与予同处山寺者数年终日危坐潜心六经语孟及程朱文字毎造一斋质所疑一斋深器之继逰太学师事祭酒兰溪枫山章先生退即执经请益於燕居枫山甚爱敬之事关出处之大义必召与之商确君亦尽言不敢隠作书力陈古义以风之枫山喜曰可谓爱人以德矣尝读书山居有处女造其室诱之君不为之动又尝处家居楼上邻有侍子蹑梯以上视归於君不顾去而复至者三君正色叱之下予尝问之君岂无欲者耶君曰乌得无欲第有邪僻之心时即觉面发赤身热如焚虽欲为而有所不能毎论古人忠义之士辞气慷慨激烈听者竦然闲居燕饮必歌杜诗及岳武穆文文山诸作以侑觞观此则其志之所尚可知矣所著有诗文若干巻藏於家辞严义正类其为人生于成化三年六月十二日卒于正德六年四月十日享年四十有五娶杨氏子男三长朝俞先君一年卒次朝举次朝宗女三皆适士族以卒之又明年葬里之杨坞去家五里而近予尝读欧公之文见其铭当时宗室之墓虽贵且显者亦不过叙其三代勲爵及生死年月间有行之可取者据事书之数言而止耳至於贤士大夫或铭其墓或序其文累千数言不能自己惟恐其湮没无闻于天下后世其心公矣今先生大人主盟斯道非若欧公以铭章自任而已如刘绚者虽不幸賫志而没然能以正自守不为淫邪之所惑虽古鲁男子不是过也伏乞一言以表其墓庶不没其为善之名幸甚谨状...
8 士之所尚在于志志之所尚在于道士而懐居则非志于道者也故不足以为士盖物生于陵者安于陵生于水者安于水众人不异乎物则懐土而已士则异于众人其可懐居哉孔子曰君子居无求安传曰晏安酖毒不可懐也古之君子所以安土乐天不累于物视九夷如中国不以为陋视陋巷如广厦不以为忧不过充是志而已 ...
士之所尚在于志志之所尚在于道士而懐居则非志于道者也故不足以为士盖物生于陵者安于陵生于水者安于水众人不异乎物则懐土而已士则异于众人其可懐居哉孔子曰君子居无求安传曰晏安酖毒不可懐也古之君子所以安土乐天不累于物视九夷如中国不以为陋视陋巷如广厦不以为忧不过充是志而已 ...
9 族老本佺公植竹于堂之后自号竹轩叟于是公没乆矣子元益氏慨然思章其父之志而来谒言于予予曰何哉尔父所为托于竹者元益对曰益私观父之为人也不务俶傥以矜名而其微行隐事则惟其子知之其乡之与常游处者或鲜详焉无所于托托之竹以见其志之所尚尔是故嵁岩大谷遯身以自全不慁利徼名上闗有司曰吾有取于竹之清裕财不私于家捐己以赴乎公苟力可为无慑其难曰吾有取于竹之劲外无贼物之邪内无隐己之曲循其率易罔自匿饰曰吾有取于竹之直不为利诎不为祸疚蒙险寇而出死难其心夷如也曰吾有取于竹之固作之弗挠于其始成之弗坏于其终止乎一常孑守而无少变曰吾有取于竹之乆夫五者父之行也而志之迄尚以之夫是以托焉惟益嗣弗肖愿公之卒惠教予曰嘻有是哉虽然其成乎身者用是则期其后之必若是非固其心哉繄尔宜勉焉是故思其清则无以纷嚣夺吾情思其劲则无以巽愞败吾志思其直则无以回侧枉吾性思其固则立必有定而不揺思其乆则行必有成而不毁五者具而肖父之道几矣是故由之则称贤修之则名孝是竹也尔父托之以自寄其训励尔后于今也甚大诗不云乎教诲尔子式榖似之葢尔父之心矣夙兴夜寐无忝尔所生非尔之宜究勉者耶于是元益起谢曰备矣愿记之以示勿忘乃记 ...
族老本佺公植竹于堂之后自号竹轩叟于是公没乆矣子元益氏慨然思章其父之志而来谒言于予予曰何哉尔父所为托于竹者元益对曰益私观父之为人也不务俶傥以矜名而其微行隐事则惟其子知之其乡之与常游处者或鲜详焉无所于托托之竹以见其志之所尚尔是故嵁岩大谷遯身以自全不慁利徼名上闗有司曰吾有取于竹之清裕财不私于家捐己以赴乎公苟力可为无慑其难曰吾有取于竹之劲外无贼物之邪内无隐己之曲循其率易罔自匿饰曰吾有取于竹之直不为利诎不为祸疚蒙险寇而出死难其心夷如也曰吾有取于竹之固作之弗挠于其始成之弗坏于其终止乎一常孑守而无少变曰吾有取于竹之乆夫五者父之行也而志之迄尚以之夫是以托焉惟益嗣弗肖愿公之卒惠教予曰嘻有是哉虽然其成乎身者用是则期其后之必若是非固其心哉繄尔宜勉焉是故思其清则无以纷嚣夺吾情思其劲则无以巽愞败吾志思其直则无以回侧枉吾性思其固则立必有定而不揺思其乆则行必有成而不毁五者具而肖父之道几矣是故由之则称贤修之则名孝是竹也尔父托之以自寄其训励尔后于今也甚大诗不云乎教诲尔子式榖似之葢尔父之心矣夙兴夜寐无忝尔所生非尔之宜究勉者耶于是元益起谢曰备矣愿记之以示勿忘乃记 ...
10 朕志之所尚思与之齐庶乎！ 采诗之官补朕之阙。 且古者封禅升中告成朕以菲德未明於志道悚然以听颇壮相如之词惕然载怀复惭夷吾之语卿洽闻殚见温故知新建此发挥益彰忠恳，岂非封蓬山之籍心不忘於起予因兰殿之祥言固深於沃朕循环览讽用慰于怀今赐卿衣裳一副物五十段以示无言不寿之信也。...
朕志之所尚思与之齐庶乎！ 采诗之官补朕之阙。 且古者封禅升中告成朕以菲德未明於志道悚然以听颇壮相如之词惕然载怀复惭夷吾之语卿洽闻殚见温故知新建此发挥益彰忠恳，岂非封蓬山之籍心不忘於起予因兰殿之祥言固深於沃朕循环览讽用慰于怀今赐卿衣裳一副物五十段以示无言不寿之信也。...
11 而志之所尚慕涅槃。 恒欲披讲未之欣悟。 遂依众请专弘此论。 陶冶理味精贯匈怀。 依时赴讲全无读诵。 才有余暇课业行道。...
而志之所尚慕涅槃。 恒欲披讲未之欣悟。 遂依众请专弘此论。 陶冶理味精贯匈怀。 依时赴讲全无读诵。 才有余暇课业行道。...
12 太史公作史记传淳于公备书其所奏治病死生验者主名病状诊候方药具悉不遗夫史必关天下之故而书纪传所略者亦众矣而何独详于一艺焉嗟乎人之所病病疾多医之所病病道少苟有明效大验章章若是而可不大而传之乎盖将以析同异极变化决嫌疑定可治求合先圣之道以立度量于万世轩岐尹鹊之空言由是不诬其所开岂小小哉余友俞子容氏好数喜书其身所取效者无虑数十既皆表而籍之乃益取近世名人文集杂纪有裨于医者及耳目所睹记得失论而附焉名曰续医说来求余为序余以自汉以远良工数人代有作者论针砭则祖素难言本草则宗汤液说脉法则推叔和述方论则称仲景涂辙虽殊要皆有利于物然学人视为术数小道致远恐泥缙绅先生不道焉而仓公独赖史迁之文至今交于学士大夫之口是知为术虽精取效虽多诊籍虽详非文无以传也今子容所纂其大者既有以拾四子之遗探三圣之奥析同异极变化决嫌疑定可治而尤不专专于一方一论之微每于先正钜伪之言有取焉可以知其志之所尚矣视夫医案脉旨歌括图说之流果何如哉其传盖可必矣...
太史公作史记传淳于公备书其所奏治病死生验者主名病状诊候方药具悉不遗夫史必关天下之故而书纪传所略者亦众矣而何独详于一艺焉嗟乎人之所病病疾多医之所病病道少苟有明效大验章章若是而可不大而传之乎盖将以析同异极变化决嫌疑定可治求合先圣之道以立度量于万世轩岐尹鹊之空言由是不诬其所开岂小小哉余友俞子容氏好数喜书其身所取效者无虑数十既皆表而籍之乃益取近世名人文集杂纪有裨于医者及耳目所睹记得失论而附焉名曰续医说来求余为序余以自汉以远良工数人代有作者论针砭则祖素难言本草则宗汤液说脉法则推叔和述方论则称仲景涂辙虽殊要皆有利于物然学人视为术数小道致远恐泥缙绅先生不道焉而仓公独赖史迁之文至今交于学士大夫之口是知为术虽精取效虽多诊籍虽详非文无以传也今子容所纂其大者既有以拾四子之遗探三圣之奥析同异极变化决嫌疑定可治而尤不专专于一方一论之微每于先正钜伪之言有取焉可以知其志之所尚矣视夫医案脉旨歌括图说之流果何如哉其传盖可必矣...
13 有所忍（自可以为已志之所尚者是也。 缚著于俗。 随之生死。 忍受罪庶。 无所颜矣）。 所可为意。 为可受。...
有所忍（自可以为已志之所尚者是也。 缚著于俗。 随之生死。 忍受罪庶。 无所颜矣）。 所可为意。 为可受。...