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我今亦有如是净信、戒、闻、舍、慧，与彼诸天功德相似。 ’又作是念：‘诸预流等生六欲天，诸不还等生上二界，如是一切皆不可得、不应思惟。...
我今亦有如是净信、戒、闻、舍、慧，与彼诸天功德相似。 ’又作是念：‘诸预流等生六欲天，诸不还等生上二界，如是一切皆不可得、不应思惟。...
1 名字、般若波罗蜜多，如是二法展转相似，同无所有、俱不可得。 何缘佛说‘慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名，亦于此处宣说般若波罗蜜多’?...
名字、般若波罗蜜多，如是二法展转相似，同无所有、俱不可得。 何缘佛说‘慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名，亦于此处宣说般若波罗蜜多’?...
2 菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相、八十随形好，当学般若波罗蜜； 欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜；...
菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲具足三十二相、八十随形好，当学般若波罗蜜； 欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不离诸佛，当学般若波罗蜜；...
3 佛告舍利弗：“不应言相似。 所以者何？ 若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信般若波罗蜜，作是言：‘不应学是法，是非法、非善、非佛教，诸佛不说是语。...
佛告舍利弗：“不应言相似。 所以者何？ 若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信般若波罗蜜，作是言：‘不应学是法，是非法、非善、非佛教，诸佛不说是语。...
4 是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界如响相似。 以是故，须菩提，菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心：所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果应知应障，畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果应知应障，诸龙、鬼、神、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知应障，人道因果应知，诸天道因果应知，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知，无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道因果应知，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分因果应知，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲因果应知。...
是菩萨摩诃萨应解一切音声语言，以是音声说法，遍满三千大千世界如响相似。 以是故，须菩提，菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心：所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果应知应障，畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果应知应障，诸龙、鬼、神、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知应障，人道因果应知，诸天道因果应知，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知，无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道因果应知，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分因果应知，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲因果应知。...
5 更有如是愚痴之辈，与我相似！ 仁等慈悲强共将去，诚为大善。 今可往诣无上大师，得至佛所，必生深信。 ’时彼同伴共至佛所。...
更有如是愚痴之辈，与我相似！ 仁等慈悲强共将去，诚为大善。 今可往诣无上大师，得至佛所，必生深信。 ’时彼同伴共至佛所。...
6 枝节皆相似， 高下亦复然。
实无高下相， 但惑愚者眼， 是法界平等， 愚者自迷惑。
佛皆为显示， 如掌庵罗果，...
枝节皆相似， 高下亦复然。
实无高下相， 但惑愚者眼， 是法界平等， 愚者自迷惑。
佛皆为显示， 如掌庵罗果，...
7 “迦葉，于当来世后五百岁，有相似沙门，衣服形貌似像沙门，戒不相似，定不相似，慧不相似。 迦葉，譬如有人善知医方及诸咒术，即以咒术咒一袈裟，与人令著；...
“迦葉，于当来世后五百岁，有相似沙门，衣服形貌似像沙门，戒不相似，定不相似，慧不相似。 迦葉，譬如有人善知医方及诸咒术，即以咒术咒一袈裟，与人令著；...
8 文殊师利，无生法忍者不生，一切法忍不来，一切法忍不去，一切法忍无主，一切法忍不取，一切法忍不舍，一切法忍无物，一切法忍无体实，一切法忍无等，一切法忍无等等，一切法忍无相似，一切法忍尘虚空相似，一切法忍不坏，一切法忍不断，一切法忍无烦恼染，一切法忍无净，一切法忍空无相无愿，一切法忍离贪恚痴，一切法忍真如法界实际安置，一切法忍不分别无分别，无忆念无戏论，无思量不作，无力羸劣后时无物空迭互无空太虚空，如幻、如化、如响、如影、如焰、如芭蕉坚、如水泡沫。...
文殊师利，无生法忍者不生，一切法忍不来，一切法忍不去，一切法忍无主，一切法忍不取，一切法忍不舍，一切法忍无物，一切法忍无体实，一切法忍无等，一切法忍无等等，一切法忍无相似，一切法忍尘虚空相似，一切法忍不坏，一切法忍不断，一切法忍无烦恼染，一切法忍无净，一切法忍空无相无愿，一切法忍离贪恚痴，一切法忍真如法界实际安置，一切法忍不分别无分别，无忆念无戏论，无思量不作，无力羸劣后时无物空迭互无空太虚空，如幻、如化、如响、如影、如焰、如芭蕉坚、如水泡沫。...
9 无受受者永断诸受，过于三世不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生无断，无增无减，无当有无已有，非修非见，非魔见非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏非无漏亦非相似，非苦非乐，非具足非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如尔，非近非远，无色无因，亦非顽嚚，非此非彼，非内非外，非自非他，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界非知境界。...
无受受者永断诸受，过于三世不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无生无断，无增无减，无当有无已有，非修非见，非魔见非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏非无漏亦非相似，非苦非乐，非具足非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如尔，非近非远，无色无因，亦非顽嚚，非此非彼，非内非外，非自非他，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界非知境界。...
10 色虽相似，实非师子。 魔王汝今虽作比丘形像，汝之所说非比丘说。 夫比丘者破诸烦恼，破烦恼语即是清净，言无善恶非比丘语。...
色虽相似，实非师子。 魔王汝今虽作比丘形像，汝之所说非比丘说。 夫比丘者破诸烦恼，破烦恼语即是清净，言无善恶非比丘语。...
11 如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。 如是观察五种取蕴，能除三行。 若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。...
如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。 如是观察五种取蕴，能除三行。 若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。...
12 优波离，譬如燕麦，在麦田中，芽、茎、枝、叶与麦相似，秽杂净麦，及至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。...
优波离，譬如燕麦，在麦田中，芽、茎、枝、叶与麦相似，秽杂净麦，及至彼草其穗未出，是时农夫应权舍置。...
13 持行持色相， 久远仙相似？
昔所不闻见， 具足牟尼相， 所师何所说， 及说汝之姓? ”
尔时，世尊即便以偈，答仙人曰：...
持行持色相， 久远仙相似？
昔所不闻见， 具足牟尼相， 所师何所说， 及说汝之姓? ”
尔时，世尊即便以偈，答仙人曰：...
14 金刚杵形画相似， 及以莲华形相好， 应于露地曼荼罗， 彩画界道用珠珍。
智者若如法成就， 是名实真广利益！...
金刚杵形画相似， 及以莲华形相好， 应于露地曼荼罗， 彩画界道用珠珍。
智者若如法成就， 是名实真广利益！...
15 此象、此天，象之与天，更互相似。 佛子，彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。...
此象、此天，象之与天，更互相似。 佛子，彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。...
16 ’又应想念：‘如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相具足庄严，离诸苦恼受天快乐。...
’又应想念：‘如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相具足庄严，离诸苦恼受天快乐。...
17 是迦罗迦树、镇头迦树，二果相似，不可分别。 其果熟时，有一女人悉皆拾取。 镇头迦果才有一分，迦罗迦果乃有十分。...
是迦罗迦树、镇头迦树，二果相似，不可分别。 其果熟时，有一女人悉皆拾取。 镇头迦果才有一分，迦罗迦果乃有十分。...
18 是故当知不应相似，若相似者不应异生； 众生修道亦复如是，初虽未增，以久修故，则能破坏一切烦恼. ” 师子吼言：“世尊，如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒，须陀洹阴即此处灭不至恶国；...
是故当知不应相似，若相似者不应异生； 众生修道亦复如是，初虽未增，以久修故，则能破坏一切烦恼. ” 师子吼言：“世尊，如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒，须陀洹阴即此处灭不至恶国；...
19 善男子，譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动、有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异法界故各不相似；...
善男子，譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动、有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异法界故各不相似；...
20 “善男子，所言根者即是初发，因者即是相似不断，增者即是灭相似已能生相似。 复次，善男子，根即是作，因即是果，增即可用。...
“善男子，所言根者即是初发，因者即是相似不断，增者即是灭相似已能生相似。 复次，善男子，根即是作，因即是果，增即可用。...