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侈陈礼制。 岂知仪礼公食大夫扎。 宰夫启簋。 诗秦风于我乎食四簋。 凡宴享皆用簋。 非必祭宗庙始用也。 且于易义之谓何矣。...
侈陈礼制。 岂知仪礼公食大夫扎。 宰夫启簋。 诗秦风于我乎食四簋。 凡宴享皆用簋。 非必祭宗庙始用也。 且于易义之谓何矣。...
1 岂故为礼制。 王度记云今天子驾六者。 自是汉制。 与古异。 汉世天子驾六非常法。 是郑以时乘六龙为六爻乘时上下。...
岂故为礼制。 王度记云今天子驾六者。 自是汉制。 与古异。 汉世天子驾六非常法。 是郑以时乘六龙为六爻乘时上下。...
2 卫之先君兼邶、鄘而有之，而马数过礼制。 今文公灭而复兴，徙而能富，马有三千，虽非礼制，国人美之。
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卫之先君兼邶、鄘而有之，而马数过礼制。 今文公灭而复兴，徙而能富，马有三千，虽非礼制，国人美之。
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3 言褖兮衣兮，褖衣自有礼制，当以素纱为里，今褖衣反以黄为里，非其制也。 以喻贱兮妾兮，贱妾自有定分，当以谦恭为事，今贱妾反以骄僣为事，亦非其宜。...
言褖兮衣兮，褖衣自有礼制，当以素纱为里，今褖衣反以黄为里，非其制也。 以喻贱兮妾兮，贱妾自有定分，当以谦恭为事，今贱妾反以骄僣为事，亦非其宜。...
4 如是则上下相安于礼制，而天下均平矣。 苟不循此，则在上者，畜聚敛之臣，与夫畜牛羊、察鸡豚以病乎下； 庶人以封植之利，享王侯之奉，以僭乎上，或均失其富，则公卿而乘牛车，庶人而死道路者有之，此皆后人无其品节限度之所致也，则问富之说，盖亦有深意存焉，奚可贬之乎！...
如是则上下相安于礼制，而天下均平矣。 苟不循此，则在上者，畜聚敛之臣，与夫畜牛羊、察鸡豚以病乎下； 庶人以封植之利，享王侯之奉，以僭乎上，或均失其富，则公卿而乘牛车，庶人而死道路者有之，此皆后人无其品节限度之所致也，则问富之说，盖亦有深意存焉，奚可贬之乎！...
5 虽非礼制，国人美之，故郑云王马之大数。 言大数者，不言四百五十六故也。 言“与”者，约同王马之数，故言与以疑之也。...
虽非礼制，国人美之，故郑云王马之大数。 言大数者，不言四百五十六故也。 言“与”者，约同王马之数，故言与以疑之也。...
6 其有官爵者，宜遵洪武礼制，不在此例。
既行四礼，有司乃酌五事，以综各乡之政化教养及祀与戎，而遥制之：一曰乡约，以司乡之政事；...
其有官爵者，宜遵洪武礼制，不在此例。
既行四礼，有司乃酌五事，以综各乡之政化教养及祀与戎，而遥制之：一曰乡约，以司乡之政事；...
7 ○正义曰：此一节明人幼而从学，至於成德，终始之行，皆遵礼制，各随文解之。
○“人生十年曰幼，学”者，谓初生之时至十岁。...
○正义曰：此一节明人幼而从学，至於成德，终始之行，皆遵礼制，各随文解之。
○“人生十年曰幼，学”者，谓初生之时至十岁。...
8 鲁兼用四代之制，不但非王礼，亦并非帝礼制，是不知何礼也，而乃谓之王礼，文理且不通，更何论其义之谬妄乎？...
鲁兼用四代之制，不但非王礼，亦并非帝礼制，是不知何礼也，而乃谓之王礼，文理且不通，更何论其义之谬妄乎？...
9 郑驳云“《易经》‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？ 《王度记》云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异；...
郑驳云“《易经》‘时乘六龙’者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？ 《王度记》云‘今天子驾六’者，自是汉法，与古异；...
10 礼制，宫庙之饰，楹不丹，桷不刻。 庄二十三年“秋，丹桓宫楹”； 二十四年，春，“刻桓宫桷”。 礼，诸侯不贡车服，天子不私求财。...
礼制，宫庙之饰，楹不丹，桷不刻。 庄二十三年“秋，丹桓宫楹”； 二十四年，春，“刻桓宫桷”。 礼，诸侯不贡车服，天子不私求财。...
11 盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制。 《易》曰：‘先王以明罚饬法。 ’此其所长也。 及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法也”。...
盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制。 《易》曰：‘先王以明罚饬法。 ’此其所长也。 及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法也”。...
12 程、胡之说春秋，愚书皆不办，以其它说人多知其谬妄，此系言礼制，则凿然若有出者，稍读书不多，则易为所惑，故及之，后仿此。...
程、胡之说春秋，愚书皆不办，以其它说人多知其谬妄，此系言礼制，则凿然若有出者，稍读书不多，则易为所惑，故及之，后仿此。...
13 法家者流十家，二百一十七篇，盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制。 《易》曰：‘先王以明罚饬法。 ’此其所长也。...
法家者流十家，二百一十七篇，盖出於理官，信赏必罚，以辅礼制。 《易》曰：‘先王以明罚饬法。 ’此其所长也。...
14 案礼制，周犹以十寸为尺，葢六国时多变乱法度。 或言周尺八寸，以步□为八，八八六十四寸。 郑意八寸为尺，周末始有之。...
案礼制，周犹以十寸为尺，葢六国时多变乱法度。 或言周尺八寸，以步□为八，八八六十四寸。 郑意八寸为尺，周末始有之。...
15 自罢侯置守之后，无复邦交之礼，所以奉承者惟天子之使尔，考历代之礼制，惟有王朝之礼，所谓郡邑之礼泯如也。...
自罢侯置守之后，无复邦交之礼，所以奉承者惟天子之使尔，考历代之礼制，惟有王朝之礼，所谓郡邑之礼泯如也。...
16 史记儒林传曰，礼固自孔子时，而其经不具，孟子曰，诸侯之礼，吾未之学也，然则天子诸侯之礼，在孔孟时已不能备，孔子既不得位，又生当礼壤乐崩之后，虽周而问老聃苌宏，入太庙而每事问，委曲详细，必不尽知，所谓吾学周礼，今用之者，盖即冠昏丧祭射乡，当时民间通用之礼，观孔子射于矍相之圃，有观于乡而知王道易易之言，汉初鲁儒犹乡饮射于孔子冢，则当时民间犹行古礼可知，孔子周流四方，参互考证，晚而定礼，约之为十七篇，以为学者守此，已足以明君臣父子兄弟夫妇朋友之偷，虽不能备，亦略具矣，礼由义起，在好学深思，心知其意者，即无明文可据，皆可以意推补，五刑之属三千，见于尚书吕刑，威仪三千，曲礼三千，见于吕庸礼器，其数皆三千者，出乎礼者入于刑，故取其数相准，数至三千，不为不多，然而事理之变无穷，法制之文有限，必欲事事而为之制，虽三千有所不能尽，如今之大清律，远本汉唐，繁简得中，纤悉备具，而律不能尽者，必求之例，甚至例亦不能尽，更须临时酌议，大清通礼，礼部则例，虽极明备，而承袭之异，服制之殊，亦有不能全载，上烦部议，取决临者，以今准古，何独不然，是即周时三千之礼具在，其不能尽具者，亦须临时推补，况在诸侯去籍，始皇焚书之后哉，后仓等推士礼以致于天子，乃不得不然之势，其实是礼家之通例，莫不皆然者也，汉志尊崇逸礼，谓虽不能备，犹愈仓等推士礼以致于天子之说，其意以为博考逸礼，则天子礼略备，可以无烦推致，郑君固亲见三十九篇之礼者也，其注三礼，于逸礼中之天子巡狩礼，朝贡礼，尝礼，于太庙礼，王居明堂礼，引用甚鲜，且于古大典礼，后儒所聚讼者，未尝引逸礼以为断，仍不能不用仓等推致之意，如周礼内司服缘衣注曰，此缘衣者实作禄衣也，男子之禄衣黑，则是亦黑也，以下推次其色，则阙狄赤，揄狄青，衣玄，此郑君自云推次者，司尊彝注曰，王尸用玉爵，而再是献者用璧角璧散可知也，贾疏云以明堂位云，爵用玉戋，加用璧角璧散差之，推次可知也，弁师注曰，庶人吊者素委貌，一命之大夫，冕而无旒，士变冕为爵弁，贾疏云，郑云此者以有大夫已上，因言庶人，且欲从下向上，因推出士变冕为爵弁之意也，掌客上公四十有二，侯伯二直有八，子男十有八，注曰，非衰差也，二十八书或为二十四，亦非也，其于衰公又当三十，于言又为无施，礼之大数，少于豆，推其衰公四十二宜为三十八，盖近之矣，郑以推差订正经文，尤为精密，而鲁礼义曰，儒家之说也，通俗不同，或云，岁终，或云，三年一，五年再，学者竞传其闻，是用讠凶讠凶争论，从数百年来矣，窃念春秋者，书天子诸侯中失之事，得礼则善，违礼则讥，可以发起是非，故据而述焉，从其之先后，考其疏数之所由，而粗记注焉，鲁礼三年之丧毕，则于太祖，明年春于群庙，僖也宣也，八年皆有，祭，则公羊传所云，五年而再殷祭，在六年明矣，明堂位曰，鲁王礼也，以相准况可知也，夫乃古大典礼，后儒所聚讼者，郑君明言讠凶讠凶争论，而于逸礼于太庙之类，何不引以为据，反据春秋以相准况，于此足见古文逸礼，大都单辞碎义，实无关于宏旨，故郑不为之注，亦不多引用，郑之所谓准况，即仓等所谓推致也，其后孔贾之疏经注，亦用推致之法，孔引皇熊两家之疏，如玉藻疏云，熊氏更说卿大夫以下，日食及朔食，牲牢及敦数多少，上下差别，并无明据，郊特牲疏引皇氏说，圜丘之祭燔柴牲玉之类，与宗庙同，其祭感生之帝，则当与宗庙祭同，其五时迎气与宗庙时祭同，孔疏云，皇氏于此经之首，广解天地百神，用乐委曲，及诸杂礼制，繁而不要，非此经所须，文随事曲解，无所凭据，此则推致太过，而有得有失者，要皆礼家之通例也。...
史记儒林传曰，礼固自孔子时，而其经不具，孟子曰，诸侯之礼，吾未之学也，然则天子诸侯之礼，在孔孟时已不能备，孔子既不得位，又生当礼壤乐崩之后，虽周而问老聃苌宏，入太庙而每事问，委曲详细，必不尽知，所谓吾学周礼，今用之者，盖即冠昏丧祭射乡，当时民间通用之礼，观孔子射于矍相之圃，有观于乡而知王道易易之言，汉初鲁儒犹乡饮射于孔子冢，则当时民间犹行古礼可知，孔子周流四方，参互考证，晚而定礼，约之为十七篇，以为学者守此，已足以明君臣父子兄弟夫妇朋友之偷，虽不能备，亦略具矣，礼由义起，在好学深思，心知其意者，即无明文可据，皆可以意推补，五刑之属三千，见于尚书吕刑，威仪三千，曲礼三千，见于吕庸礼器，其数皆三千者，出乎礼者入于刑，故取其数相准，数至三千，不为不多，然而事理之变无穷，法制之文有限，必欲事事而为之制，虽三千有所不能尽，如今之大清律，远本汉唐，繁简得中，纤悉备具，而律不能尽者，必求之例，甚至例亦不能尽，更须临时酌议，大清通礼，礼部则例，虽极明备，而承袭之异，服制之殊，亦有不能全载，上烦部议，取决临者，以今准古，何独不然，是即周时三千之礼具在，其不能尽具者，亦须临时推补，况在诸侯去籍，始皇焚书之后哉，后仓等推士礼以致于天子，乃不得不然之势，其实是礼家之通例，莫不皆然者也，汉志尊崇逸礼，谓虽不能备，犹愈仓等推士礼以致于天子之说，其意以为博考逸礼，则天子礼略备，可以无烦推致，郑君固亲见三十九篇之礼者也，其注三礼，于逸礼中之天子巡狩礼，朝贡礼，尝礼，于太庙礼，王居明堂礼，引用甚鲜，且于古大典礼，后儒所聚讼者，未尝引逸礼以为断，仍不能不用仓等推致之意，如周礼内司服缘衣注曰，此缘衣者实作禄衣也，男子之禄衣黑，则是亦黑也，以下推次其色，则阙狄赤，揄狄青，衣玄，此郑君自云推次者，司尊彝注曰，王尸用玉爵，而再是献者用璧角璧散可知也，贾疏云以明堂位云，爵用玉戋，加用璧角璧散差之，推次可知也，弁师注曰，庶人吊者素委貌，一命之大夫，冕而无旒，士变冕为爵弁，贾疏云，郑云此者以有大夫已上，因言庶人，且欲从下向上，因推出士变冕为爵弁之意也，掌客上公四十有二，侯伯二直有八，子男十有八，注曰，非衰差也，二十八书或为二十四，亦非也，其于衰公又当三十，于言又为无施，礼之大数，少于豆，推其衰公四十二宜为三十八，盖近之矣，郑以推差订正经文，尤为精密，而鲁礼义曰，儒家之说也，通俗不同，或云，岁终，或云，三年一，五年再，学者竞传其闻，是用讠凶讠凶争论，从数百年来矣，窃念春秋者，书天子诸侯中失之事，得礼则善，违礼则讥，可以发起是非，故据而述焉，从其之先后，考其疏数之所由，而粗记注焉，鲁礼三年之丧毕，则于太祖，明年春于群庙，僖也宣也，八年皆有，祭，则公羊传所云，五年而再殷祭，在六年明矣，明堂位曰，鲁王礼也，以相准况可知也，夫乃古大典礼，后儒所聚讼者，郑君明言讠凶讠凶争论，而于逸礼于太庙之类，何不引以为据，反据春秋以相准况，于此足见古文逸礼，大都单辞碎义，实无关于宏旨，故郑不为之注，亦不多引用，郑之所谓准况，即仓等所谓推致也，其后孔贾之疏经注，亦用推致之法，孔引皇熊两家之疏，如玉藻疏云，熊氏更说卿大夫以下，日食及朔食，牲牢及敦数多少，上下差别，并无明据，郊特牲疏引皇氏说，圜丘之祭燔柴牲玉之类，与宗庙同，其祭感生之帝，则当与宗庙祭同，其五时迎气与宗庙时祭同，孔疏云，皇氏于此经之首，广解天地百神，用乐委曲，及诸杂礼制，繁而不要，非此经所须，文随事曲解，无所凭据，此则推致太过，而有得有失者，要皆礼家之通例也。...
17 礼部本所提调，参谒自有礼制，乃投晚生名纸，甫就坐，以所刻诗文充赠。 宗伯微笑曰：“子亦学作诗邪？ ”谭踧踖而退，不惜怜才之虚名，以抑竞躁，先辈风操如此，浮薄者尚有所惩也。...
礼部本所提调，参谒自有礼制，乃投晚生名纸，甫就坐，以所刻诗文充赠。 宗伯微笑曰：“子亦学作诗邪？ ”谭踧踖而退，不惜怜才之虚名，以抑竞躁，先辈风操如此，浮薄者尚有所惩也。...
18 礼不下庶人，且有农亩服贾力役之事，岂能皆服斩衰，但遏密八音而已，此当时君丧礼制。 ”
朱子作《君臣服议》，曰：“古之所谓方丧三年者，盖日比方于父母之丧云尔。...
礼不下庶人，且有农亩服贾力役之事，岂能皆服斩衰，但遏密八音而已，此当时君丧礼制。 ”
朱子作《君臣服议》，曰：“古之所谓方丧三年者，盖日比方于父母之丧云尔。...
19 今从武后之制，亦服三年之服，【原注】自唐以前礼制，父在，为母，一周除灵，三年心丧。 高宗上元元年十二月，天后上表，请父在为母服齐衰三年，从之。...
今从武后之制，亦服三年之服，【原注】自唐以前礼制，父在，为母，一周除灵，三年心丧。 高宗上元元年十二月，天后上表，请父在为母服齐衰三年，从之。...
20 汉儒说礼制，有不合者，皆推之以为商礼，此便是没理会处。
南北朝是甚时节，而士大夫间礼学不废。...
汉儒说礼制，有不合者，皆推之以为商礼，此便是没理会处。
南北朝是甚时节，而士大夫间礼学不废。...