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冠礼记曰。 天下无生而贵者。 天问曰。 登立为帝。 孰道尚之。 王逸注云。 言伏羲始作八卦。 修行道德。 万民登以为帝。...
冠礼记曰。 天下无生而贵者。 天问曰。 登立为帝。 孰道尚之。 王逸注云。 言伏羲始作八卦。 修行道德。 万民登以为帝。...
1 礼记曰。 春之为言蠢也。 产万物者也。 其位在东方。 尸子云。 东者。 动也。 震气故动。 白虎通云。 火之为言化也。...
礼记曰。 春之为言蠢也。 产万物者也。 其位在东方。 尸子云。 东者。 动也。 震气故动。 白虎通云。 火之为言化也。...
2 礼记曰『赐君子、小人不同日』，此其义也。 」悉支离之说。
【杕杜四章，章七句】 鱼丽 鱼丽于罶，鲿、鲨。...
礼记曰『赐君子、小人不同日』，此其义也。 」悉支离之说。
【杕杜四章，章七句】 鱼丽 鱼丽于罶，鲿、鲨。...
3 礼记曰：齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。 齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日，入室，僾然必有见乎其位。...
礼记曰：齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。 齐三日，乃见其所为齐者。 祭之日，入室，僾然必有见乎其位。...
4 礼记曰：『周旅酬六口。 』又曰：『祫于太庙，祝迎四庙之主。 』夫天子旅酬止于六尸，诸侯迎主止于四庙，非小祫而何？...
礼记曰：『周旅酬六口。 』又曰：『祫于太庙，祝迎四庙之主。 』夫天子旅酬止于六尸，诸侯迎主止于四庙，非小祫而何？...
5 故逸礼记曰。 知天文者冠鹬。 此其证也。 鹬字音聿。 亦有术音。 故礼之衣服图及蔡邕独断谓为术氏冠。 亦因鹬音转为术字耳。...
故逸礼记曰。 知天文者冠鹬。 此其证也。 鹬字音聿。 亦有术音。 故礼之衣服图及蔡邕独断谓为术氏冠。 亦因鹬音转为术字耳。...
6 ○释曰：云“礼记曰：主人肃客”者，上《曲礼》文也。 郑注云：“进客谓道之。 ”云“《诗》曰：乱是用饣炎”者，《小雅·巧言》文。...
○释曰：云“礼记曰：主人肃客”者，上《曲礼》文也。 郑注云：“进客谓道之。 ”云“《诗》曰：乱是用饣炎”者，《小雅·巧言》文。...
7 礼记曰：“五十为艾。 ”）周晋秦陇谓之公，或谓之翁。 南楚谓之父，或谓之父老。 南楚瀑洭之间（暴匡两音。...
礼记曰：“五十为艾。 ”）周晋秦陇谓之公，或谓之翁。 南楚谓之父，或谓之父老。 南楚瀑洭之间（暴匡两音。...
8 士虞礼记曰：中月而禫。 ○中犹闲也。 禫，祭名也，与大祥闲一月，自丧至此凡二十七月。 禫之言澹，澹然平安意也。...
士虞礼记曰：中月而禫。 ○中犹闲也。 禫，祭名也，与大祥闲一月，自丧至此凡二十七月。 禫之言澹，澹然平安意也。...
9 左爻右疋通也徔爻疋亦声臣锴按礼记曰□(左足右疏去左)通特逹是也色居反 文三 品众庻也从三口凡品之属皆从品臣锴按国语曰天子千品万官披甚反...
左爻右疋通也徔爻疋亦声臣锴按礼记曰□(左足右疏去左)通特逹是也色居反 文三 品众庻也从三口凡品之属皆从品臣锴按国语曰天子千品万官披甚反...
10 大戴礼记曰：「分于道谓之命，形于一谓之性。 」言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。 阴阳五行，道之实体也；...
大戴礼记曰：「分于道谓之命，形于一谓之性。 」言分于阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。 阴阳五行，道之实体也；...
11 经学有正传，有别传，以易而论，别传非独京氏而已，如孟氏之卦气，郑氏之爻辰，皆别传也，又非独易而已如伏传五行，齐诗五际，礼月令明堂阴阳说，春秋公羊多言灾异，皆别传也，子贡谓夫子言性与天道，不可得闻，则孔子删定六经，以垂世立教，必不以阴阳五行为宗旨，汉艺文志阴阳五行分为二家，其后二家皆窜入儒家，此亦有所自来，古之王者恐已不能无失德，又恐子孙不能无过举也，常假天变以示儆惕，礼记曰，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正，易本卜筮之书，其掌卜筮者，必陈祥异占验以左右王，古卜筮与史通，周官冯相保章司天文者属太史，故国语曰，吾非瞽史，焉知天道，左氏传采占书，虽未必皆当时本文，而所载卜筮事，皆属史官占之，此古卜筮与史通之明证，亦古卜史借天道以儆君之明证，后世君尊臣卑，儒臣不敢正言匡君，于是亦假天道进谏，以为仁义之说，人君之所厌闻，而祥异之占，人君之所敬畏，陈言既效，遂成一代风气，故汉世有一种天人之学，而齐学尤盛，伏传齐诗公羊春秋，皆齐人所传也，孟京非齐学，其言易亦主阴阳灾变者，卜筮占验，本与阴阳灾变为近，故后世之言术数者，多于易，汉书儒林传曰，孟喜好自称誉，得易家侯阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜独传喜，诸儒以此之，博士缺，众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用喜，京房受易梁入焦延寿，延寿云，尝从孟喜问易，会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧白生不肯，皆曰非也，至成帝时，刘向校书，考易说，唯京氏为异党，据班氏说，则易家以阴阳灾变为说，首改师法，不出于田何杨叔丁将军者，始于孟而成于京，班氏既谓二家不同，而艺文志又有孟氏京房十一篇灾异孟氏京房六十六篇，似二家实合为一者，盖又京氏之孟氏，而非孟氏之本然也，孟氏得易家书，焦延寿得隐士说，则当时实有此种学，而非其所自创，汉志易家有杂灾异三十五篇，是易家本有专言灾异一说，而其传此说者，仍是别传而非正传，汉儒藉此以儆其君，揆之易义，纳约自牖，与神道设教之旨，皆相吻合，可见人臣进谏之苦心，亦不背圣人演易之宗旨，而究不得为正传者，孔子说易见于论语者二条，一勉无过，一戒无恒，皆切人事而言，战国诸子及汉初诸儒言易，亦皆切人事而不主阴阳灾变，至孟京出而说始异，故虽各有所授，而止得为易之别传也，困学纪闻，京氏易积算法，引夫子曰，西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象配卦，世应加乎星宿，局于六十四所，二十四气，分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端，灾祥进退，莫不因兹而兆矣，王应麟曰，此占候之学，决非孔子之言，惠栋曰，如京说，则今占法所谓纳甲世应游归六亲六神之说，皆始于西伯父子也，案西汉以前，无以为文王周公作卦爻辞者，况纳甲世应之说乎，此不特非孔子之言，并非京氏之说，京氏易传无之，乃后人传会，不可信。...
经学有正传，有别传，以易而论，别传非独京氏而已，如孟氏之卦气，郑氏之爻辰，皆别传也，又非独易而已如伏传五行，齐诗五际，礼月令明堂阴阳说，春秋公羊多言灾异，皆别传也，子贡谓夫子言性与天道，不可得闻，则孔子删定六经，以垂世立教，必不以阴阳五行为宗旨，汉艺文志阴阳五行分为二家，其后二家皆窜入儒家，此亦有所自来，古之王者恐已不能无失德，又恐子孙不能无过举也，常假天变以示儆惕，礼记曰，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正，易本卜筮之书，其掌卜筮者，必陈祥异占验以左右王，古卜筮与史通，周官冯相保章司天文者属太史，故国语曰，吾非瞽史，焉知天道，左氏传采占书，虽未必皆当时本文，而所载卜筮事，皆属史官占之，此古卜筮与史通之明证，亦古卜史借天道以儆君之明证，后世君尊臣卑，儒臣不敢正言匡君，于是亦假天道进谏，以为仁义之说，人君之所厌闻，而祥异之占，人君之所敬畏，陈言既效，遂成一代风气，故汉世有一种天人之学，而齐学尤盛，伏传齐诗公羊春秋，皆齐人所传也，孟京非齐学，其言易亦主阴阳灾变者，卜筮占验，本与阴阳灾变为近，故后世之言术数者，多于易，汉书儒林传曰，孟喜好自称誉，得易家侯阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜独传喜，诸儒以此之，博士缺，众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用喜，京房受易梁入焦延寿，延寿云，尝从孟喜问易，会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧白生不肯，皆曰非也，至成帝时，刘向校书，考易说，唯京氏为异党，据班氏说，则易家以阴阳灾变为说，首改师法，不出于田何杨叔丁将军者，始于孟而成于京，班氏既谓二家不同，而艺文志又有孟氏京房十一篇灾异孟氏京房六十六篇，似二家实合为一者，盖又京氏之孟氏，而非孟氏之本然也，孟氏得易家书，焦延寿得隐士说，则当时实有此种学，而非其所自创，汉志易家有杂灾异三十五篇，是易家本有专言灾异一说，而其传此说者，仍是别传而非正传，汉儒藉此以儆其君，揆之易义，纳约自牖，与神道设教之旨，皆相吻合，可见人臣进谏之苦心，亦不背圣人演易之宗旨，而究不得为正传者，孔子说易见于论语者二条，一勉无过，一戒无恒，皆切人事而言，战国诸子及汉初诸儒言易，亦皆切人事而不主阴阳灾变，至孟京出而说始异，故虽各有所授，而止得为易之别传也，困学纪闻，京氏易积算法，引夫子曰，西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象配卦，世应加乎星宿，局于六十四所，二十四气，分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端，灾祥进退，莫不因兹而兆矣，王应麟曰，此占候之学，决非孔子之言，惠栋曰，如京说，则今占法所谓纳甲世应游归六亲六神之说，皆始于西伯父子也，案西汉以前，无以为文王周公作卦爻辞者，况纳甲世应之说乎，此不特非孔子之言，并非京氏之说，京氏易传无之，乃后人传会，不可信。...
12 ”先生曰：“昔固然也，后读礼记曰‘吊丧之日，不饮酒食肉’，岂特吊处哉！ ”然先生自谓此礼，凡三断而后能行。...
”先生曰：“昔固然也，后读礼记曰‘吊丧之日，不饮酒食肉’，岂特吊处哉！ ”然先生自谓此礼，凡三断而后能行。...
13 谢氏引礼记曰，吾欲观夏道，是故之杞。 而不足证也； 我欲观殷道，是故之宋而不足证也； 我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。...
谢氏引礼记曰，吾欲观夏道，是故之杞。 而不足证也； 我欲观殷道，是故之宋而不足证也； 我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。...
14 于志宁上疏言，礼记曰，女子十五而笄，二十而嫁。 有故，二十三而嫁。 郑玄云，有故，谓遭丧也。 春秋书鲁庄公如齐纳币，杜预云，母丧未再期而图婚，二传不讥失礼，明故也。...
于志宁上疏言，礼记曰，女子十五而笄，二十而嫁。 有故，二十三而嫁。 郑玄云，有故，谓遭丧也。 春秋书鲁庄公如齐纳币，杜预云，母丧未再期而图婚，二传不讥失礼，明故也。...
15 忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理，所以礼记曰：『洁静精微，易教也。 』盖易之为书，是悬空做出来底。...
忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理，所以礼记曰：『洁静精微，易教也。 』盖易之为书，是悬空做出来底。...
16 谢氏引礼记曰，吾欲观夏道，是故之杞。 而不足证也； 我欲观殷道，是故之宋而不足证也； 我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。...
谢氏引礼记曰，吾欲观夏道，是故之杞。 而不足证也； 我欲观殷道，是故之宋而不足证也； 我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。...
17 」曰：「礼记曰：『推而远之也。 』此说不是。 嫂与叔，且远兼，姑与嫂，何嫌之有之有？ 古之所以无服者，只为无属。...
」曰：「礼记曰：『推而远之也。 』此说不是。 嫂与叔，且远兼，姑与嫂，何嫌之有之有？ 古之所以无服者，只为无属。...
18 ”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。 ”以其舛之为不乐也。 故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；...
”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。 ”以其舛之为不乐也。 故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；...
19 」礼记曰：「桑弧篷矢。 」凡此言弧，皆以木为弧。 然列子曰「乃以燕角之弧朔篷之干射之」，此又以角为弧。...
」礼记曰：「桑弧篷矢。 」凡此言弧，皆以木为弧。 然列子曰「乃以燕角之弧朔篷之干射之」，此又以角为弧。...
20 聘礼记曰，及享发气焉盈容，言发气于是盈容也。 月令曰，天子焉始乘舟，（今本焉字在上句乃告舟偕具于天子之下，此后人不晓文义而妄改之。...
聘礼记曰，及享发气焉盈容，言发气于是盈容也。 月令曰，天子焉始乘舟，（今本焉字在上句乃告舟偕具于天子之下，此后人不晓文义而妄改之。...