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而所谓异端者，若老子若墨子若庄列诸子，及释家大乘经典，其言之精者，各有数度，各有法象之可征。 皆所谓法言，非任意空谈可拟也。...
而所谓异端者，若老子若墨子若庄列诸子，及释家大乘经典，其言之精者，各有数度，各有法象之可征。 皆所谓法言，非任意空谈可拟也。...
1 见何经典。 复奏曰。 伏见汉书郊祀志。 匡衡奏从甘泉。 河东郊于酆。 权曰。 文王性谦让。 处诸侯之位。 明未郊也。...
见何经典。 复奏曰。 伏见汉书郊祀志。 匡衡奏从甘泉。 河东郊于酆。 权曰。 文王性谦让。 处诸侯之位。 明未郊也。...
2 元识之，求其书不可得，继在京师见四库馆书目录之，曰其书一卷辨河图洛书，二卷辨五行九宫，三卷辨参同契先天图太极图，四卷辨龙图易数钩隐图，五卷辨启蒙图表，六卷七卷辨先天古易，八卷辨后天之学，九卷辨卦变，十卷辨象数流弊，并引据经典，原原本本，于易学深为有功，元乡注益切。...
元识之，求其书不可得，继在京师见四库馆书目录之，曰其书一卷辨河图洛书，二卷辨五行九宫，三卷辨参同契先天图太极图，四卷辨龙图易数钩隐图，五卷辨启蒙图表，六卷七卷辨先天古易，八卷辨后天之学，九卷辨卦变，十卷辨象数流弊，并引据经典，原原本本，于易学深为有功，元乡注益切。...
3 故载于经典，同而不异，推以 达其机，穷以通其变，皆不离于数内。 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。...
故载于经典，同而不异，推以 达其机，穷以通其变，皆不离于数内。 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。...
4 研穷经典。 自羲农以来。 迄于周汉。 莫不以五行为政治之本。 以蓍龟为善恶之先。 所以传云。 天生五材。 废一不可。...
研穷经典。 自羲农以来。 迄于周汉。 莫不以五行为政治之本。 以蓍龟为善恶之先。 所以传云。 天生五材。 废一不可。...
5 其救也，远佞谄，近忠直，修经典，闭私道，则日光明。 ”《洪范传》曰：“日正昼而冥晦者，阴反为阳，臣反制君也。...
其救也，远佞谄，近忠直，修经典，闭私道，则日光明。 ”《洪范传》曰：“日正昼而冥晦者，阴反为阳，臣反制君也。...
6 若有子孙同发，便言经典。 子孙为廊厦、厢房、披屋之类，又为善愿又为鬼幼，空无傍屋或家不好善。 子化子，侧屋甚多，或敬神重佛。...
若有子孙同发，便言经典。 子孙为廊厦、厢房、披屋之类，又为善愿又为鬼幼，空无傍屋或家不好善。 子化子，侧屋甚多，或敬神重佛。...
7 学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，...
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，...
8 学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。...
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。...
9 及采得之后，即为经典，《诗》、《书》不讳，故无嫌耳。 《烝民》云“四方爰发”，亦此类也。
有来雍雍，至止肃肃。...
及采得之后，即为经典，《诗》、《书》不讳，故无嫌耳。 《烝民》云“四方爰发”，亦此类也。
有来雍雍，至止肃肃。...
10 云“祭祀之容穆穆皇皇”至“堂堂”者，皆是先郑以意所释，不依经典，故後郑不从。 後郑云“祭祀之容齐齐皇皇，宾客之容穆穆皇皇，朝廷之容济济翔翔”，已上皆《礼记 少仪》文；...
云“祭祀之容穆穆皇皇”至“堂堂”者，皆是先郑以意所释，不依经典，故後郑不从。 後郑云“祭祀之容齐齐皇皇，宾客之容穆穆皇皇，朝廷之容济济翔翔”，已上皆《礼记 少仪》文；...
11 言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。 言“高宗梦傅说”者，《书序》云：“高宗梦得说，作《说命》三篇。...
言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。 言“高宗梦傅说”者，《书序》云：“高宗梦得说，作《说命》三篇。...
12 经典：兹，此也。 唐石经皆误作兹。 〖注〗□，茊，古文。 慈，原从忄从兹作。
路径：段注说文□第一卷□艹部...
经典：兹，此也。 唐石经皆误作兹。 〖注〗□，茊，古文。 慈，原从忄从兹作。
路径：段注说文□第一卷□艹部...
13 医之说见于经典，始于《商书》“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”之一语。 盖药所以攻病，故医师所掌之政令、所聚之药以毒为先，而疡医所疗五毒之攻亦在五气之养之前，其意可见矣。...
医之说见于经典，始于《商书》“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”之一语。 盖药所以攻病，故医师所掌之政令、所聚之药以毒为先，而疡医所疗五毒之攻亦在五气之养之前，其意可见矣。...
14 朱彝尊曰，说书序者不一，谓作自孔子者，刘歆班固马融郑康成王肃魏徵程颢董铢诸儒是也，谓历代史书转相授受者，林光朝马廷鸾也，谓齐鲁诸儒次第附会而作者，金履祥也，至朱子持论，谓决非夫子之书，孔门之旧，由是九峰蔡氏作书传，从而去之，按古者书序自为一篇，列于全书之后，故陆德明称马郑之徒，百篇之序，总为一卷，至孔安国之传出，始引小序分冠各篇之首，后人习而不察，遂谓伏生今文无序，序与孔传并出，不知汉孝武帝时即有之，此史迁据以作夏殷周本纪，而马氏于书小序有注，见于陆氏释文，又郑氏注周官引书序文以证保傅，故许谦云，郑氏不见古文而见百篇之序，考马郑传注本漆书古文，是孔传未上之时，百篇之序，先著于汉代，初不与安国之书，同时而出也，锡瑞案宋儒疑书序与伪孔传同出，孔传伪，则书序亦伪，朱氏已辨之矣，戴震尚书今文古文考以序为伏书所无，王鸣盛尚书后案，以书序亦从屋壁中得，陈寿祺今文尚书有序说，列十有七证以明之，以欧阳经三十二卷，西汉经师不为序作训，故欧阳章句仍止三十一卷，其证一，史记于书序胪举十之八九，说义文字，往往与古文异，显然兼取伏书，其证二，张霸案百篇序造百二篇，即出今文，非古文也，其证三，书正义曰，伏生二十九卷而序在外，必见石经尚书有百篇之序，其证四，书传云，遂践奄三字，明出于成王政之序，其证五，书传言葬周公事本于毫姑序，其证六，传曰，武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而ず，此出高宗肜日之序，其证七，大传曰，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，此述召诰之序，其证八，大传曰，夏刑三千条，此本甫刑之序，其证九，大传篇目有九，共帝告Ａ７命序，又有嘉禾掩诰，在二十九篇外，非见书序，何以得此篇名，其证十，白虎通诛伐篇称尚书序曰，武王伐纣，此大誓序及武成序之文，其证十一，汉书孙宝传曰，周公大圣，召公大贤，尚犹有不相说，著于经典，此引君之序，其证十二，后汉书杨震传曰，般庚五迁，殷民胥怨，此引般庚之序，其证十三，法言问神篇曰，书之不备过半矣，而习者不知，惜乎书序之不如易也，书不备过半，唯今文为然，其证十四，法言又曰，古之说书者序以百，而酒诰之篇俄空焉，今亡矣，夫，酒诰唯今文有脱简，其证十五，论衡正说篇曰，按百篇之序阙遗者，七十一篇，亦据今文为说，若古文有逸篇二十四篇，不得去阙遗者七十一篇，其证十六，杜予春秋左传后序曰，纪年与尚书说太甲事乖异，老叟之伏生或致昏忘，详预此言，直以书序为出自伏生，其证十七，十七证深切著明，无可再翻之案，惟陈氏但知今文有序，而今文序之胜于古文者，尚未道及，史记引书序是今文，马郑伪孔序是古文，今文序皆可信，古文不尽可信，崔应榴谓书序可疑者有数端，舜典备载一代政事始终，序只言其历试诸难，则义有不尽，伊训称成汤既殁，太甲无年，则与孟子及竹书纪年不合，泰誓惟十有一年武王伐殷，则不与今文合，毕命康王命作册毕分居里成周郊，则句意为难通，又左传祝它称鲁曰，命以伯禽，称晋曰，命以唐诰，此二篇何以序反无之，案百篇序无伯禽康诰，孙宝侗顾炎武已言之，此二篇或在百篇之外，无庸深辨，作册毕下脱一公字，故难通，据史记有公字，十有一年武王伐殷，与伪泰誓不同，伪泰誓从刘歆古文说，十一年观兵，十三年克殷，泰誓序从史记今文说，九年观兵，十一年克殷，故年岁两歧，序不误，若舜典序只言历试诸杂，遂开梅姚分慎徽五典以下为舜典之妄说，伊训序云，成汤既没，太甲元年中，失外丙仲壬两朝，遂启宋人以孟子所云二年四年为生年之谬论，又如周公东征摄王，成王不亲行，古文序于成王既黜殷命，成王既伐管蔡，皆冠以成王字，后人遂误执为周公未摄王之证，周公作君，史记引序在践阼当国时，古文序列于复政后，遂有召公疑周公贪宠之言，此皆古文之不可信者，宋人一概疑之，固非，近人一概信之，亦未是，惟一以史记引今文序为断，则得之矣。...
朱彝尊曰，说书序者不一，谓作自孔子者，刘歆班固马融郑康成王肃魏徵程颢董铢诸儒是也，谓历代史书转相授受者，林光朝马廷鸾也，谓齐鲁诸儒次第附会而作者，金履祥也，至朱子持论，谓决非夫子之书，孔门之旧，由是九峰蔡氏作书传，从而去之，按古者书序自为一篇，列于全书之后，故陆德明称马郑之徒，百篇之序，总为一卷，至孔安国之传出，始引小序分冠各篇之首，后人习而不察，遂谓伏生今文无序，序与孔传并出，不知汉孝武帝时即有之，此史迁据以作夏殷周本纪，而马氏于书小序有注，见于陆氏释文，又郑氏注周官引书序文以证保傅，故许谦云，郑氏不见古文而见百篇之序，考马郑传注本漆书古文，是孔传未上之时，百篇之序，先著于汉代，初不与安国之书，同时而出也，锡瑞案宋儒疑书序与伪孔传同出，孔传伪，则书序亦伪，朱氏已辨之矣，戴震尚书今文古文考以序为伏书所无，王鸣盛尚书后案，以书序亦从屋壁中得，陈寿祺今文尚书有序说，列十有七证以明之，以欧阳经三十二卷，西汉经师不为序作训，故欧阳章句仍止三十一卷，其证一，史记于书序胪举十之八九，说义文字，往往与古文异，显然兼取伏书，其证二，张霸案百篇序造百二篇，即出今文，非古文也，其证三，书正义曰，伏生二十九卷而序在外，必见石经尚书有百篇之序，其证四，书传云，遂践奄三字，明出于成王政之序，其证五，书传言葬周公事本于毫姑序，其证六，传曰，武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而ず，此出高宗肜日之序，其证七，大传曰，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，此述召诰之序，其证八，大传曰，夏刑三千条，此本甫刑之序，其证九，大传篇目有九，共帝告Ａ７命序，又有嘉禾掩诰，在二十九篇外，非见书序，何以得此篇名，其证十，白虎通诛伐篇称尚书序曰，武王伐纣，此大誓序及武成序之文，其证十一，汉书孙宝传曰，周公大圣，召公大贤，尚犹有不相说，著于经典，此引君之序，其证十二，后汉书杨震传曰，般庚五迁，殷民胥怨，此引般庚之序，其证十三，法言问神篇曰，书之不备过半矣，而习者不知，惜乎书序之不如易也，书不备过半，唯今文为然，其证十四，法言又曰，古之说书者序以百，而酒诰之篇俄空焉，今亡矣，夫，酒诰唯今文有脱简，其证十五，论衡正说篇曰，按百篇之序阙遗者，七十一篇，亦据今文为说，若古文有逸篇二十四篇，不得去阙遗者七十一篇，其证十六，杜予春秋左传后序曰，纪年与尚书说太甲事乖异，老叟之伏生或致昏忘，详预此言，直以书序为出自伏生，其证十七，十七证深切著明，无可再翻之案，惟陈氏但知今文有序，而今文序之胜于古文者，尚未道及，史记引书序是今文，马郑伪孔序是古文，今文序皆可信，古文不尽可信，崔应榴谓书序可疑者有数端，舜典备载一代政事始终，序只言其历试诸难，则义有不尽，伊训称成汤既殁，太甲无年，则与孟子及竹书纪年不合，泰誓惟十有一年武王伐殷，则不与今文合，毕命康王命作册毕分居里成周郊，则句意为难通，又左传祝它称鲁曰，命以伯禽，称晋曰，命以唐诰，此二篇何以序反无之，案百篇序无伯禽康诰，孙宝侗顾炎武已言之，此二篇或在百篇之外，无庸深辨，作册毕下脱一公字，故难通，据史记有公字，十有一年武王伐殷，与伪泰誓不同，伪泰誓从刘歆古文说，十一年观兵，十三年克殷，泰誓序从史记今文说，九年观兵，十一年克殷，故年岁两歧，序不误，若舜典序只言历试诸杂，遂开梅姚分慎徽五典以下为舜典之妄说，伊训序云，成汤既没，太甲元年中，失外丙仲壬两朝，遂启宋人以孟子所云二年四年为生年之谬论，又如周公东征摄王，成王不亲行，古文序于成王既黜殷命，成王既伐管蔡，皆冠以成王字，后人遂误执为周公未摄王之证，周公作君，史记引序在践阼当国时，古文序列于复政后，遂有召公疑周公贪宠之言，此皆古文之不可信者，宋人一概疑之，固非，近人一概信之，亦未是，惟一以史记引今文序为断，则得之矣。...
15 是比妻子於徒役，文句凡鄙，不合经典。 又分庶人章，从‘故自天子已下’别为一章，仍加‘子曰’二字。 然故者连上之辞，既是章首，不合言故，是古人既没，后人妄开此等数章，以应二十二之数。...
是比妻子於徒役，文句凡鄙，不合经典。 又分庶人章，从‘故自天子已下’别为一章，仍加‘子曰’二字。 然故者连上之辞，既是章首，不合言故，是古人既没，后人妄开此等数章，以应二十二之数。...
16 （一百零七）此条见《太平御览》卷六百八，学部二叙经典。
（一百零八）『至』，四库本作『志』。...
（一百零七）此条见《太平御览》卷六百八，学部二叙经典。
（一百零八）『至』，四库本作『志』。...
17 气质之性，古人虽不曾与人说，考之经典，却有此意。 如书云“人惟万物之灵”，“亶聪明作元后”，与夫“天乃锡王智勇”之说，皆此意也。...
气质之性，古人虽不曾与人说，考之经典，却有此意。 如书云“人惟万物之灵”，“亶聪明作元后”，与夫“天乃锡王智勇”之说，皆此意也。...
18 是故观于上卷所载达磨慧能宗杲常总诸人之规摹，而弃佛粗迹，而脱略经典，而专一求心，而借儒饰佛，无一而非陆学之渊源也。...
是故观于上卷所载达磨慧能宗杲常总诸人之规摹，而弃佛粗迹，而脱略经典，而专一求心，而借儒饰佛，无一而非陆学之渊源也。...
19 僧肇虽常历观经典，而未尝深究，不得其旨，是以惑于异谒而不悟。 其是释而非老，殆亦走五十步而笑百步耳！...
僧肇虽常历观经典，而未尝深究，不得其旨，是以惑于异谒而不悟。 其是释而非老，殆亦走五十步而笑百步耳！...
20 《论语》、《孟子》、《荀子》，作为儒家经典，其核心可以用一句话来概括； 就是阐扬仁教德化义礼智勇。...
《论语》、《孟子》、《荀子》，作为儒家经典，其核心可以用一句话来概括； 就是阐扬仁教德化义礼智勇。...