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[界说一]凡字有事理可解者，曰实字。 无解而惟以助实字之情态者，曰虚字。 实字之类五，虚字之类四。
说文分别部居，十四篇，九千三百五十三文，立「一」于端，毕终于「亥」，皆有事物可解，未见字有无解者。...
[界说一]凡字有事理可解者，曰实字。 无解而惟以助实字之情态者，曰虚字。 实字之类五，虚字之类四。
说文分别部居，十四篇，九千三百五十三文，立「一」于端，毕终于「亥」，皆有事物可解，未见字有无解者。...
1 然则开口说一“君子”，便有一“敬以直内”在里许，特新安不察耳。 一六 “没世”是通算语，犹言终身，皆指在生之日说。...
然则开口说一“君子”，便有一“敬以直内”在里许，特新安不察耳。 一六 “没世”是通算语，犹言终身，皆指在生之日说。...
2 改过说一 天命流行物与无妄人得之以为心是谓本心何过之有惟是气机乗除之际有不能无过不及之差者有过而后有不及虽不及亦过也过也而妄乗之为厥心病矣乃其造端甚微去无过之地所争不能毫厘而其究甚大譬之木自本而根而干而标水自源而后及于流盈科放海故曰涓涓不息将成江河绵绵不絶将寻斧柯是以君子慎防其微也防微则时时知过时时改过俄而授之隠过矣当念过便从当念改又授之显过矣当身过便从当身改又授之大过矣当境过当境改又授之丛过矣随事过随事改改之则复于无过可喜也过而不改是谓过矣虽然且得无改乎凡此皆却妄还真之路而工夫吃紧总在微处得力云子絶四毋意毋必毋固毋我真能谨微者也専言毋我即颜氏之克已然视子则己粗矣其次为原宪之克伐怨欲不行焉视颜则又粗故夫子仅许之曰可以为难矣言几几乎其胜之也张子十五年学个恭而安不成程子曰可知是学不成有多少病痛在亦为其徒求之显著之地耳司马温公则云某平生无甚过人处但无一事不可对人言者庶几免于大过乎若邢恕之一日三检点则丛过对治法也真能改过者无显非微无小非大即邢恕之学未始非孔子之学故曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困不然其自原宪而下落一格转粗一格工夫弥难去道弥逺矣学者须是学孔子之学...
改过说一 天命流行物与无妄人得之以为心是谓本心何过之有惟是气机乗除之际有不能无过不及之差者有过而后有不及虽不及亦过也过也而妄乗之为厥心病矣乃其造端甚微去无过之地所争不能毫厘而其究甚大譬之木自本而根而干而标水自源而后及于流盈科放海故曰涓涓不息将成江河绵绵不絶将寻斧柯是以君子慎防其微也防微则时时知过时时改过俄而授之隠过矣当念过便从当念改又授之显过矣当身过便从当身改又授之大过矣当境过当境改又授之丛过矣随事过随事改改之则复于无过可喜也过而不改是谓过矣虽然且得无改乎凡此皆却妄还真之路而工夫吃紧总在微处得力云子絶四毋意毋必毋固毋我真能谨微者也専言毋我即颜氏之克已然视子则己粗矣其次为原宪之克伐怨欲不行焉视颜则又粗故夫子仅许之曰可以为难矣言几几乎其胜之也张子十五年学个恭而安不成程子曰可知是学不成有多少病痛在亦为其徒求之显著之地耳司马温公则云某平生无甚过人处但无一事不可对人言者庶几免于大过乎若邢恕之一日三检点则丛过对治法也真能改过者无显非微无小非大即邢恕之学未始非孔子之学故曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困不然其自原宪而下落一格转粗一格工夫弥难去道弥逺矣学者须是学孔子之学...
3 中和说一 朱子与张敬夫曰人自有生即有知识事至物来应接不暇念念迁革以至于死其间初无顷刻停息举世皆然也然圣人之言则有所谓之中寂然不动者夫岂以日用流行者为已发而指夫暂而休息不与事接之际为未发时耶尝试以此求之则泯然无觉之中邪暗郁塞似非虗眀应物之体而几微之际一有觉焉则又便为已发而非寂然之谓盖愈求而愈不可见于是退而验之日用之间则凡感之而通触之而觉盖有浑然全体应物而不穷者是乃天命流行生生不息之机虽一日之间万起万灭而其寂然之本体则未尝不寂然也所谓未发如是而已矣夫岂别有一物限于一时拘于一处而可以谓之中哉...
中和说一 朱子与张敬夫曰人自有生即有知识事至物来应接不暇念念迁革以至于死其间初无顷刻停息举世皆然也然圣人之言则有所谓之中寂然不动者夫岂以日用流行者为已发而指夫暂而休息不与事接之际为未发时耶尝试以此求之则泯然无觉之中邪暗郁塞似非虗眀应物之体而几微之际一有觉焉则又便为已发而非寂然之谓盖愈求而愈不可见于是退而验之日用之间则凡感之而通触之而觉盖有浑然全体应物而不穷者是乃天命流行生生不息之机虽一日之间万起万灭而其寂然之本体则未尝不寂然也所谓未发如是而已矣夫岂别有一物限于一时拘于一处而可以谓之中哉...
4 改过说一 天命流行，物与无妄。 人得之以为心，是谓本心，何过之有？ 惟是气机乘除之际，有不能无过不及之差者。...
改过说一 天命流行，物与无妄。 人得之以为心，是谓本心，何过之有？ 惟是气机乘除之际，有不能无过不及之差者。...
5 大学说一「格物」在里，却不言其所格者如何。 学者欲见下工夫处，但看孟子便得。 如说仁义礼智，便穷到恻隐、羞恶、辞逊、是非之心；...
大学说一「格物」在里，却不言其所格者如何。 学者欲见下工夫处，但看孟子便得。 如说仁义礼智，便穷到恻隐、羞恶、辞逊、是非之心；...
6 [性说一]吾之论引蔽习染也，姑以仁之端观之，性之未发则仁，既发则恻隐，顺其自然而出。 父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻子孙则爱之，又次有宗族戚党乡里朋友则爱之，其爱兄弟夫妻子孙，视父母有别矣。...
[性说一]吾之论引蔽习染也，姑以仁之端观之，性之未发则仁，既发则恻隐，顺其自然而出。 父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻子孙则爱之，又次有宗族戚党乡里朋友则爱之，其爱兄弟夫妻子孙，视父母有别矣。...
7 象山谓‘予不说一，敬仲常说一，此便是一障’。 苟不原古人垂训之意，一概欲与破调，则不起意三字亦为剩语矣。...
象山谓‘予不说一，敬仲常说一，此便是一障’。 苟不原古人垂训之意，一概欲与破调，则不起意三字亦为剩语矣。...
8 有若诗之比体者，《杂说一》、《杂说四》、《应科目与人书》诸篇是也； 有若典谟者，《平淮西碑》、《祭鳄鱼文》诸篇是也；...
有若诗之比体者，《杂说一》、《杂说四》、《应科目与人书》诸篇是也； 有若典谟者，《平淮西碑》、《祭鳄鱼文》诸篇是也；...
9 又说一 论衡无一不宗孔子，即幸偶一篇，称舜者一，称孔子者九； 至他篇之称孔子者，不可胜纪。 其宗孔子也明矣。...
又说一 论衡无一不宗孔子，即幸偶一篇，称舜者一，称孔子者九； 至他篇之称孔子者，不可胜纪。 其宗孔子也明矣。...
10 说一
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。 侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。 ”公曰：“何梦？ ”对曰：“梦见灶，为见公也。...
说一
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。 侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。 ”公曰：“何梦？ ”对曰：“梦见灶，为见公也。...
11 今《易》京氏说一 《易》孟、京说一 《易》孟、京，《春秋》公羊说一 《易》孟氏，《韩诗》说一...
今《易》京氏说一 《易》孟、京说一 《易》孟、京，《春秋》公羊说一 《易》孟氏，《韩诗》说一...
12 以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也。 一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。...
以言说一，一不欲留，留运为败，圜道也。 一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。...
13 文中子中说一 四十 文中子中说二 四十 十家道德经注 四十一 道德经指归 四十一 抱朴子 四十一 眞诰一 四十二...
文中子中说一 四十 文中子中说二 四十 十家道德经注 四十一 道德经指归 四十一 抱朴子 四十一 眞诰一 四十二...
14 【开渠说一】（同上卷十六《艺文志》）吕游 西门闸为天地自然之利。 前贤创之，後人不能守之者，邑绅士之过也。...
【开渠说一】（同上卷十六《艺文志》）吕游 西门闸为天地自然之利。 前贤创之，後人不能守之者，邑绅士之过也。...
15 如晴雨寒热等，本与人心不对，然开口必先说一“好”字。 久旱亦云好晴，久涝亦云好雨，凡天主所行之事，不敢不将“好”字在前。...
如晴雨寒热等，本与人心不对，然开口必先说一“好”字。 久旱亦云好晴，久涝亦云好雨，凡天主所行之事，不敢不将“好”字在前。...
16 东坡论子房，颍滨论刘、项，专说一“忍”字，张公艺九世同居，亦只是得此一字之力，杜牧之云“包羞忍耻是男儿”。...
东坡论子房，颍滨论刘、项，专说一“忍”字，张公艺九世同居，亦只是得此一字之力，杜牧之云“包羞忍耻是男儿”。...
17 又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢说一 句话此便是晓不得那几若知几则自中节□此 病矣君子上交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵...
又言过于直其畏谨者又缩做一团更不敢说一 句话此便是晓不得那几若知几则自中节□此 病矣君子上交贵于恭逊恭则便近于谄下交贵...
18 一日讲文王羑里之囚偶赴宣王召不及竟其说一 士怏怏反舍其妻问之曰子日闻夫子之教归必欣 然今何不乐之甚士曰朝来闻夫子说周文王圣人...
一日讲文王羑里之囚偶赴宣王召不及竟其说一 士怏怏反舍其妻问之曰子日闻夫子之教归必欣 然今何不乐之甚士曰朝来闻夫子说周文王圣人...
19 兴但识谢知今业惭稽古未能进一言以利国说一 策以兴邦索米长安岂不知耻至于职司其忧犹望 僶俯窃见御史出使悉受风闻虽时获罪人亦不无...
兴但识谢知今业惭稽古未能进一言以利国说一 策以兴邦索米长安岂不知耻至于职司其忧犹望 僶俯窃见御史出使悉受风闻虽时获罪人亦不无...
20 风奸民欲嫁祸良善者辄饰造诬罔以诽谤为说一 罣名于此身家破灭莫复辨理今数日间觉此风又 萌夫治道所急者求言所患者以言为讳况今所急...
风奸民欲嫁祸良善者辄饰造诬罔以诽谤为说一 罣名于此身家破灭莫复辨理今数日间觉此风又 萌夫治道所急者求言所患者以言为讳况今所急...