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当体常住名法性阴。 慎勿别求。 三阴之下明三身体用相。 法报双非全体起用能常无常。 常用则长等者。 长则四喻短则八十。...
当体常住名法性阴。 慎勿别求。 三阴之下明三身体用相。 法报双非全体起用能常无常。 常用则长等者。 长则四喻短则八十。...
1 二则诸法当体常住唯是一心。 一心之外无有一法可为出入失坏也。 故经云。 世间相常住。 此二义中前义为正。...
二则诸法当体常住唯是一心。 一心之外无有一法可为出入失坏也。 故经云。 世间相常住。 此二义中前义为正。...
2 先应是学体常住故。 未证不还果未有学得。 已名为学不应正理。 汝何所欲阿罗汉向学诸结断证阿罗汉果。 彼转成无学耶者。...
先应是学体常住故。 未证不还果未有学得。 已名为学不应正理。 汝何所欲阿罗汉向学诸结断证阿罗汉果。 彼转成无学耶者。...
3 体常住故。 此难不然。 异有二故。 观理者说。 异有二种。 一者各别相续名异。 二一相续体别名异。 若别相续所造业因。...
体常住故。 此难不然。 异有二故。 观理者说。 异有二种。 一者各别相续名异。 二一相续体别名异。 若别相续所造业因。...
4 诸先以世俗道，永断欲贪瞋恚得，非学非无学离系得，后证不还果时，即彼离系应转成学，若彼今时，转成学者，先应是学体常住故，未证不还果，未有学得，已名为学，不应正理。...
诸先以世俗道，永断欲贪瞋恚得，非学非无学离系得，后证不还果时，即彼离系应转成学，若彼今时，转成学者，先应是学体常住故，未证不还果，未有学得，已名为学，不应正理。...
5 实体常住故称无上。 由应身如来业坚固。 不可改转。 以真实故。 由化身如来业不坚固。 由权以方便引出二乘。...
实体常住故称无上。 由应身如来业坚固。 不可改转。 以真实故。 由化身如来业不坚固。 由权以方便引出二乘。...
6 若彼今时转成学者先应是学体常住故者。 是分别论者反诘通难我说涅槃学者常是学故。 未证不还果未有学得。 已名为学不应正理者。...
若彼今时转成学者先应是学体常住故者。 是分别论者反诘通难我说涅槃学者常是学故。 未证不还果未有学得。 已名为学不应正理者。...
7 性体常住本无生相。 故曰元无。 既无法生与谁相会而为和合无和合。 故无可散灭。 故不论空。 如此谈中之义显矣。...
性体常住本无生相。 故曰元无。 既无法生与谁相会而为和合无和合。 故无可散灭。 故不论空。 如此谈中之义显矣。...
8 其体常住法界性， 善逝如如而觉了。
诸法非有亦非无， 以因缘故诸法有， 如电暂现寻复灭， 其心常乐如是观。...
其体常住法界性， 善逝如如而觉了。
诸法非有亦非无， 以因缘故诸法有， 如电暂现寻复灭， 其心常乐如是观。...
9 身体常作紫磨金色。 眼目清洁面貌端正。 身体手足奇绝妙好。 常为众人之所爱敬。 若生人中。 常生帝王大臣长者贤善家子。...
身体常作紫磨金色。 眼目清洁面貌端正。 身体手足奇绝妙好。 常为众人之所爱敬。 若生人中。 常生帝王大臣长者贤善家子。...
10 身体常作紫磨金色。 眼目清洁面貌端正。 身体手足奇绝妙好。 常为众人之所爱敬。 若生人中。 常生帝王大臣。...
身体常作紫磨金色。 眼目清洁面貌端正。 身体手足奇绝妙好。 常为众人之所爱敬。 若生人中。 常生帝王大臣。...
11 身体常作紫磨金色。 若生人中。 常生帝王大臣长者贤善家子。 乃至若作帝王。 王中特尊。 或作转轮圣王。 王四天下。...
身体常作紫磨金色。 若生人中。 常生帝王大臣长者贤善家子。 乃至若作帝王。 王中特尊。 或作转轮圣王。 王四天下。...
12 则一体常僧。 具多闻乃准前。 安置名挂僧籍同旧住人矣。 又见好心来至具问因由。 如求出家。 和僧剃发。 名字不干王籍众僧自有部书。...
则一体常僧。 具多闻乃准前。 安置名挂僧籍同旧住人矣。 又见好心来至具问因由。 如求出家。 和僧剃发。 名字不干王籍众僧自有部书。...
13 未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要，往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法，若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧，佛时颂曰：智者常安，住于佛道，先隐定坐，尔乃说经，若当敷座，务令柔软，若干种具，所置绮灿，体常儭著，净洁被服，于七七日，而习经行，犹如黑云，在于虚空，合集积累，弘雅功德，所处之座，具足箧藏，床足坚固，平坦显赫，无数坐具，氎蓐綩綖，俨然正首，尊其视瞻，安详升据，高广法座，而普等心，为一切人，国主帝王，太子大臣，及诸比丘，比丘尼众，清信高士，及清信女，应所乐闻，为讲无量，明智无限，次第剖判，为演种种，微妙之谊，追逐侍后，请求问諠，斯睿哲者，复为解说，而入神足，柔顺之忍，其有听闻，悉得佛道，斯智慧士，皆为一切，进却弃除，懈怠疲厌，常以慈心，为众说法，未曾起于，劳废之想，昼夜歌诵，咏尊法训，分别演说，亿千垓喻，普能劝悦，诸会者心，无敢生念，欲危害者，若得供养，饮食之具，床卧所安，衣服被枕，病瘦医药，而无侥冀，不从众人，有所请求，除其瞻劳，住庙精舍，欲令众庶，悉解佛道，若一切人，来听经法，我乃嘉豫，如获大安，佛灭度后，若有比丘，宣扬经法，无所悕望，无所妨废，不遭苦患，常察精进，离于疾病，无能为彼，造怨怖事，不被杖痛，无诽谤想，身无疲厌，不有所患，其人住忍，得力如是，...
未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要，往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法，若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧，佛时颂曰：智者常安，住于佛道，先隐定坐，尔乃说经，若当敷座，务令柔软，若干种具，所置绮灿，体常儭著，净洁被服，于七七日，而习经行，犹如黑云，在于虚空，合集积累，弘雅功德，所处之座，具足箧藏，床足坚固，平坦显赫，无数坐具，氎蓐綩綖，俨然正首，尊其视瞻，安详升据，高广法座，而普等心，为一切人，国主帝王，太子大臣，及诸比丘，比丘尼众，清信高士，及清信女，应所乐闻，为讲无量，明智无限，次第剖判，为演种种，微妙之谊，追逐侍后，请求问諠，斯睿哲者，复为解说，而入神足，柔顺之忍，其有听闻，悉得佛道，斯智慧士，皆为一切，进却弃除，懈怠疲厌，常以慈心，为众说法，未曾起于，劳废之想，昼夜歌诵，咏尊法训，分别演说，亿千垓喻，普能劝悦，诸会者心，无敢生念，欲危害者，若得供养，饮食之具，床卧所安，衣服被枕，病瘦医药，而无侥冀，不从众人，有所请求，除其瞻劳，住庙精舍，欲令众庶，悉解佛道，若一切人，来听经法，我乃嘉豫，如获大安，佛灭度后，若有比丘，宣扬经法，无所悕望，无所妨废，不遭苦患，常察精进，离于疾病，无能为彼，造怨怖事，不被杖痛，无诽谤想，身无疲厌，不有所患，其人住忍，得力如是，...
14 体常冥寂。 如。 净名经云。 寂灭是菩提。 离诸相故。 若以无相之相。 于方便门中。 不无显示。 令初发菩提心人。...
体常冥寂。 如。 净名经云。 寂灭是菩提。 离诸相故。 若以无相之相。 于方便门中。 不无显示。 令初发菩提心人。...
15 唯识无境心体常净。 故经说言。 虽说贪欲之过。 而不见法有可贪者。 虽说嗔恚之过。 而不见法有可嗔者。 虽说愚痴之过。...
唯识无境心体常净。 故经说言。 虽说贪欲之过。 而不见法有可贪者。 虽说嗔恚之过。 而不见法有可嗔者。 虽说愚痴之过。...
16 如莲华处于淤泥而体常净。 故以为名。 此经开权显实废权立实会权归实。 如莲之华有含容开落之义。 华之莲有隐现成实之义。...
如莲华处于淤泥而体常净。 故以为名。 此经开权显实废权立实会权归实。 如莲之华有含容开落之义。 华之莲有隐现成实之义。...
17 心体常净。 虽遍五道。 不受彼色。 则沦五趣而不坠。 居一相而非升。 展法界而不周。 入微尘而非缩。 以真如一心。...
心体常净。 虽遍五道。 不受彼色。 则沦五趣而不坠。 居一相而非升。 展法界而不周。 入微尘而非缩。 以真如一心。...
18 其体常净。 如镜现秽。 其体不动。 斯则正由不动而得随缘。 正由随缘显得不动。
结难测论唯佛知者。 欲言其净则九相纷然。...
其体常净。 如镜现秽。 其体不动。 斯则正由不动而得随缘。 正由随缘显得不动。
结难测论唯佛知者。 欲言其净则九相纷然。...
19 二十者沙门瞿昙身体常净尘垢不染。 二十一者沙门瞿昙身体净软如练春华。 二十二者沙门瞿昙洪身正直如帝释幢。...
二十者沙门瞿昙身体常净尘垢不染。 二十一者沙门瞿昙身体净软如练春华。 二十二者沙门瞿昙洪身正直如帝释幢。...
20 四体常劳五通难证。 我今若作呵责治罚者。 彼五百人无由开解。 宜可示其菩提萨埵无上善巧化度之仪。 尔时大师告诸摩纳薄迦曰。...
四体常劳五通难证。 我今若作呵责治罚者。 彼五百人无由开解。 宜可示其菩提萨埵无上善巧化度之仪。 尔时大师告诸摩纳薄迦曰。...