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若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情，彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证，现知、见、觉一切有情意乐差别，愿垂照察我心所念及诚谛言：“若我实能修菩萨行，必得无上正等菩提，救授有情生死苦者，愿是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语即当舍去....
若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情，彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证，现知、见、觉一切有情意乐差别，愿垂照察我心所念及诚谛言：“若我实能修菩萨行，必得无上正等菩提，救授有情生死苦者，愿是男子或此女人，不为非人之所扰恼，彼随我语即当舍去....
1 虚空无动亦无差别，无分别故。 行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。...
虚空无动亦无差别，无分别故。 行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。...
2 “引发殊胜天眼智通，明了清净过人天眼，能如实见十方世界有情无情种种色像，所谓普见诸有情类死时生时，妙色粗色、善趣恶趣、若胜若劣，诸如是等种种色像，因此复知诸有情类随业力用受生差别：如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，毁谤贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣，或生地狱，或生傍生，或生鬼界，或生边地下贱勃恶有情类中受诸苦恼；...
“引发殊胜天眼智通，明了清净过人天眼，能如实见十方世界有情无情种种色像，所谓普见诸有情类死时生时，妙色粗色、善趣恶趣、若胜若劣，诸如是等种种色像，因此复知诸有情类随业力用受生差别：如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，毁谤贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣，或生地狱，或生傍生，或生鬼界，或生边地下贱勃恶有情类中受诸苦恼；...
3 “善现当知，如诸有情，虽有种种身相差别，若有邻近妙高山王咸同一色； 布施等五波罗蜜多亦复如是，虽有种种品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，依止般若波罗蜜多方能趣入一切智智乃得名为到彼岸故，皆同一味相无差别，不可施设此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。...
“善现当知，如诸有情，虽有种种身相差别，若有邻近妙高山王咸同一色； 布施等五波罗蜜多亦复如是，虽有种种品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，依止般若波罗蜜多方能趣入一切智智乃得名为到彼岸故，皆同一味相无差别，不可施设此是布施波罗蜜多，此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。...
4 具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆无所为、无所作，不应安立三乘差别，谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘. ”...
具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆无所为、无所作，不应安立三乘差别，谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘. ”...
5 是所化者，复转化作无量有情，于中建立正性定等三聚差别。
“善现，于汝意云何？ 是诸如来所变化者，为实有去来乃至行住，修证无上正等菩提，转妙法轮作诸佛事，安立三聚有差别不?...
是所化者，复转化作无量有情，于中建立正性定等三聚差别。
“善现，于汝意云何？ 是诸如来所变化者，为实有去来乃至行住，修证无上正等菩提，转妙法轮作诸佛事，安立三聚有差别不?...
6 若能善知一切有情根性胜劣，则能具知一切有情胜解差别； 若能具知一切有情胜解差别，则知有情自业受果； 若知有情自业受果，则能具足愿智；...
若能善知一切有情根性胜劣，则能具知一切有情胜解差别； 若能具知一切有情胜解差别，则知有情自业受果； 若知有情自业受果，则能具足愿智；...
7 既学圆满道相智已，应如实知一切有情随眠意乐种种差别：应如实知地狱有情有地狱道、地狱因果，知已方便遮障彼道及彼因果；...
既学圆满道相智已，应如实知一切有情随眠意乐种种差别：应如实知地狱有情有地狱道、地狱因果，知已方便遮障彼道及彼因果；...
8 “善现，我于尔时以一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提，谓现等觉是苦圣谛、是集圣谛、是灭圣谛、是道圣谛都无所有，成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法等无边功德，安立三聚有情差别，随其所应方便教导，令获殊胜利益安乐....
“善现，我于尔时以一刹那相应妙慧，证得无上正等菩提，谓现等觉是苦圣谛、是集圣谛、是灭圣谛、是道圣谛都无所有，成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法等无边功德，安立三聚有情差别，随其所应方便教导，令获殊胜利益安乐....
9 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆无所得，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?...
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆无所得，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?...
10 以要言之，是菩萨摩诃萨在在处处，随诸有情堪能差别，方便善巧令其安住诸善法中。
“如是，善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满净戒波罗蜜多，亦能圆满诸余功德。...
以要言之，是菩萨摩诃萨在在处处，随诸有情堪能差别，方便善巧令其安住诸善法中。
“如是，善现，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满净戒波罗蜜多，亦能圆满诸余功德。...
11 具寿善现复白佛言：“世尊，声闻、独觉无生法忍，与菩萨摩诃萨无生法忍，有何差别? ” 佛言：“善现，诸预流者若智、若断，亦名菩萨摩诃萨忍；...
具寿善现复白佛言：“世尊，声闻、独觉无生法忍，与菩萨摩诃萨无生法忍，有何差别? ” 佛言：“善现，诸预流者若智、若断，亦名菩萨摩诃萨忍；...
12 佛言：“善现，由此因缘，当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。
“善现当知，我本修行菩萨道时，于法自性都无所得，谓若色，若受、想、行、识；...
佛言：“善现，由此因缘，当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。
“善现当知，我本修行菩萨道时，于法自性都无所得，谓若色，若受、想、行、识；...
13 诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空，都无差别，故无异想、无所分别而行布施。 是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故，当得无异、无分别果，谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。...
诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空，都无差别，故无异想、无所分别而行布施。 是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故，当得无异、无分别果，谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。...
14 佛言：“善现，依世俗谛，安立如是因果差别，不依胜义。 胜义谛中，不可说有因果差别。 所以者何？ 善现，胜义谛中，一切法性不可分别、无说无示，云何当有因果差别？...
佛言：“善现，依世俗谛，安立如是因果差别，不依胜义。 胜义谛中，不可说有因果差别。 所以者何？ 善现，胜义谛中，一切法性不可分别、无说无示，云何当有因果差别？...
15 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知五蕴等法展转差别，岂不以色蕴坏法界，亦以受、想、行、识蕴坏法界耶？...
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实了知五蕴等法展转差别，岂不以色蕴坏法界，亦以受、想、行、识蕴坏法界耶？...
16 以真法界初、中、后位常无差别，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能方便善巧说真法界，成熟有情，严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提....
以真法界初、中、后位常无差别，是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能方便善巧说真法界，成熟有情，严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提....
17 尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆本性空，本性空中都无差别，诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心，作是愿言：‘我当趣证广大无上正等菩提’？...
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法皆本性空，本性空中都无差别，诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心，作是愿言：‘我当趣证广大无上正等菩提’？...
18 既无异熟果，如何得有我及有情流转诸趣现于三界种种差别? ” 佛告舍利子：“如是，如是，如汝所说。 舍利子，若有情类先有后无，菩萨、如来应有过失；...
既无异熟果，如何得有我及有情流转诸趣现于三界种种差别? ” 佛告舍利子：“如是，如是，如汝所说。 舍利子，若有情类先有后无，菩萨、如来应有过失；...
19 “善现，是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有情心行差别，谓审观察是诸有情心行何处； 既审观已，如实了知彼心但行虚妄所执。...
“善现，是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有情心行差别，谓审观察是诸有情心行何处； 既审观已，如实了知彼心但行虚妄所执。...
20 “善现，是诸菩萨摩诃萨应修如是严净佛土，谓彼土中常不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻有贪、瞋、痴毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有苦、无常等，亦不闻有摄受资具，亦不闻有我、我所执，亦不闻有随眠、缠结，亦不闻有颠倒执著，亦不闻有安立诸果分位差别；...
“善现，是诸菩萨摩诃萨应修如是严净佛土，谓彼土中常不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻有贪、瞋、痴毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有苦、无常等，亦不闻有摄受资具，亦不闻有我、我所执，亦不闻有随眠、缠结，亦不闻有颠倒执著，亦不闻有安立诸果分位差别；...