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“困”者坐而见制，无能为之辞也。 阴之害阳者多矣，然皆有以侵之； 夫惟侵之，是以阳不能堪而至于战。 战者有危道也，而无所谓“困”。...
“困”者坐而见制，无能为之辞也。 阴之害阳者多矣，然皆有以侵之； 夫惟侵之，是以阳不能堪而至于战。 战者有危道也，而无所谓“困”。...
1 因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。
(2)幽：隐，深。 赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。...
因材料的限制，无法证实错讹的具体情形，故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。
(2)幽：隐，深。 赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。...
2 文王周公之制。 谓文王制易象。 周公制春秋。 解甚分明。 今忽因吾乃知周公之德一语。 (述孔旧说)谓周公遭流言。...
文王周公之制。 谓文王制易象。 周公制春秋。 解甚分明。 今忽因吾乃知周公之德一语。 (述孔旧说)谓周公遭流言。...
3 义，谓裁制。 敬，则本体之守也。 直内、方外，《程传》备矣。 不孤，言大也。 疑故习而后利，不疑则何假于习。...
义，谓裁制。 敬，则本体之守也。 直内、方外，《程传》备矣。 不孤，言大也。 疑故习而后利，不疑则何假于习。...
4 巽，德之制，工也。 )。 为白(万物之色尽于七，巽齐万物，七色和一，故为白。 详《学易笔谈初集》)。 为长。...
巽，德之制，工也。 )。 为白(万物之色尽于七，巽齐万物，七色和一，故为白。 详《学易笔谈初集》)。 为长。...
5 以正法制，故刑人也。
[疏]正义曰：且刑人之道乃贼害於物，是道之所恶，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。...
以正法制，故刑人也。
[疏]正义曰：且刑人之道乃贼害於物，是道之所恶，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。...
6 二之质柔、故受人所制。 欲应五不得、故屯邅不字。 所应者正、故终有可字之时也。 易爻有己正、而他爻视之为邪者。...
二之质柔、故受人所制。 欲应五不得、故屯邅不字。 所应者正、故终有可字之时也。 易爻有己正、而他爻视之为邪者。...
7 一时之制，可反而用也； 一时之吉，可反而凶也。 故卦以反对，而爻亦皆变。 是故用无常道，事（无）轨度，动静屈伸，唯变所适。...
一时之制，可反而用也； 一时之吉，可反而凶也。 故卦以反对，而爻亦皆变。 是故用无常道，事（无）轨度，动静屈伸，唯变所适。...
8 若违律制。 则身口意皆悉不善而凶矣。
象曰师出以律。 失律凶也。
九二。 在师中吉。...
若违律制。 则身口意皆悉不善而凶矣。
象曰师出以律。 失律凶也。
九二。 在师中吉。...
9 王制。 必即天伦。 郑氏皆训为就。 故云即就也。 周礼地官有山虞。 掌山林之政令及弊田植虞旗于中。 致禽而珥焉。...
王制。 必即天伦。 郑氏皆训为就。 故云即就也。 周礼地官有山虞。 掌山林之政令及弊田植虞旗于中。 致禽而珥焉。...
10 洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。
圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。...
洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。
圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。...
11 方者外而天理为之裁制。 无偏倚也。 大者无一念之不直。 无一事之不方了。 不习无不利者。 直者自直。 方者自方。...
方者外而天理为之裁制。 无偏倚也。 大者无一念之不直。 无一事之不方了。 不习无不利者。 直者自直。 方者自方。...
12 天者，首事造制。 大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
亢龙有悔，盈不可久也。
《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。...
天者，首事造制。 大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。
亢龙有悔，盈不可久也。
《九家易》曰：阳当居五，今乃居上，故曰“盈”也。...
13 文言（文饰卦下之言也夫子之十翼梁武帝云文言是文王所制） 之长（张丈反） 之干（古旦反） 体仁（如字京房荀爽董遇本作体信）...
文言（文饰卦下之言也夫子之十翼梁武帝云文言是文王所制） 之长（张丈反） 之干（古旦反） 体仁（如字京房荀爽董遇本作体信）...
14 《困》德之辩《井》德之地《巽》德之制 二 《履》和而至《谦》尊而光《复》小而辨于物 《恒》杂而不厌《损》先难而后易#11《益》长裕而不设...
《困》德之辩《井》德之地《巽》德之制 二 《履》和而至《谦》尊而光《复》小而辨于物 《恒》杂而不厌《损》先难而后易#11《益》长裕而不设...
15 时之蛊，而事系之，不可以无制，作也。 刚升而上，柔来而下，刚柔两得其情，大通而柔伏也。 巽而上，无违迕也。...
时之蛊，而事系之，不可以无制，作也。 刚升而上，柔来而下，刚柔两得其情，大通而柔伏也。 巽而上，无违迕也。...
16 武王克殷之后，始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云“王用亨于岐山”。 又《明夷》六五“箕子之明夷”。...
武王克殷之后，始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云“王用亨于岐山”。 又《明夷》六五“箕子之明夷”。...
17 各充其徳而为制。 祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。 故孝经云：郊祀后稷以配天。 宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。...
各充其徳而为制。 祀天地以配祖考者，使与天同飨其功也。 故孝经云：郊祀后稷以配天。 宗祀文王于明堂，以配上帝是也集解。...
18 凡天文地理鸟兽草木宫室车旗服饰器用世系位着之类，非图则无以示隠赜之形，明古今之制。 故诗书礼乐春秋皆不可以无图。...
凡天文地理鸟兽草木宫室车旗服饰器用世系位着之类，非图则无以示隠赜之形，明古今之制。 故诗书礼乐春秋皆不可以无图。...
19 唯其余、不足而为之中制，故虽阴阳奇耦之数，有分有合，有虚有实，有进有退，有自然互相生成之中道焉。 一阴一阳之谓道者，阴阳分一以为天地，上下合一以为乾坤，天地上下分为四方，而中元以合，乾坤阴阳合为四时，而中有可分，是同一道也。...
唯其余、不足而为之中制，故虽阴阳奇耦之数，有分有合，有虚有实，有进有退，有自然互相生成之中道焉。 一阴一阳之谓道者，阴阳分一以为天地，上下合一以为乾坤，天地上下分为四方，而中元以合，乾坤阴阳合为四时，而中有可分，是同一道也。...
20 巽顺，则不违理，乃能制事，所以为徳之制。 又据剥、明夷，亦当是忧患之卦，而不在此数者。 剥自是阴阳消长之机，君子小人进退之理，于文王事不切。...
巽顺，则不违理，乃能制事，所以为徳之制。 又据剥、明夷，亦当是忧患之卦，而不在此数者。 剥自是阴阳消长之机，君子小人进退之理，于文王事不切。...