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曰：否。 进乎龙矣。 此上下之际、祸福之交、成败之决也。 徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。 夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。...
曰：否。 进乎龙矣。 此上下之际、祸福之交、成败之决也。 徒曰龙者不足以尽之，故曰君子。 夫初之可以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。...
1 沈作喆《寓简》则曰“陈莹中尝以邵康节说《易》，讲解象数，一切屏绝，质之刘器之，器之曰：《易》固经世之用，若讲解象数，一切屏绝，则圣人设卦立爻，复将何用？...
沈作喆《寓简》则曰“陈莹中尝以邵康节说《易》，讲解象数，一切屏绝，质之刘器之，器之曰：《易》固经世之用，若讲解象数，一切屏绝，则圣人设卦立爻，复将何用？...
2 《易》曰：“阴遇阳。 ”【一阴初生，阳气犹盛，阴未为敌。 】与巽为飞伏，元士居世。 【辛丑土，甲子水。...
《易》曰：“阴遇阳。 ”【一阴初生，阳气犹盛，阴未为敌。 】与巽为飞伏，元士居世。 【辛丑土，甲子水。...
3 《彖》曰：大哉乾元！ 万物资始乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。...
《彖》曰：大哉乾元！ 万物资始乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。...
4 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成。 时乘六龙以御天。...
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 云行雨施，品物流形。 大明终始，六位时成。 时乘六龙以御天。...
5 大过栋挠利有攸往亨义曰按序卦云不养则不可动故受之以大过盖圣贤之人仁义道德素有以积习之而藴畜其心然后扩而充之天下以救天下之衰弊此所以次于颐然谓之大过者言圣贤之人有大才大德而过越于常分以正天下之衰弊故谓之大过也栋挠者言大过之时政教陵迟纪纲衰壊本末皆弱若大厦之将颠而梁栋不能支持故致倾挠利有攸往亨者圣贤之人有大才大智当此之时则过越常分而拯天下之衰弊以此而往则天下皆获其利获其利则得其亨通象曰(按:当作彖曰)大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉义曰言圣贤之人有大才大德故能过行其事而拯天下之衰弊是大过之时唯大者之人乃能过分以成天下之大功也若才德贤智之偏则不可况无才德乎栋挠本末弱者此言二阴居其上下阴体柔弱是犹内外皆小人而朝廷纪纲败壊若大厦将颠而梁栋已摧本末皆倾挠也刚过而中者此指九二而言也夫以阳居阳守常之道也今以阳而居阴是过越于常分也如圣贤之人有大刚明之才而超迈古今过行其事而又不失其中故能复正天下之弊扶救天下之衰若当此之时有其才德而或不能过分行之则不能除天下之弊而立天下之功也巽而说行利有攸往乃亨者下顺上说言圣贤君子拯大过之时以顺而说天下之心而行之故汤始征葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚为后我是皆应天顺人而行乃得天下之悦从故所往皆利而无不亨通也大过之时大矣哉者言君子挺不世之才驾非常之德必欲拯天下之衰弱出生民于水火者必得其时则可以行之也若有其德而无其时亦无能为也故先圣重叹美之象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷义曰夫泽本卑木本髙今泽反居木之上是卑者踰于髙下者踰于上大过之象也君子之人当是时而能越常分推仁义不忍之心独立特行挺然而无所惧惮不顾险难不畏小人如此则可以救天下之衰弱立天下之事业也当是时苟不得已而不可为当韬光遯迹养晦仁义以道自乐不与世俗混于衰弊之中而无所忧闷也然则圣贤之人所谓遯者非谓入于林幽谷但不使名迹少露于人而反贻其害耳初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也义曰初六居卦之初为事之始也夫为事之始不可轻易必须恭慎然后可以免咎况居大过之时政教陵迟纪纲隳壊而圣贤之人有大才德欲往而拯之是其事至重功业至大尤不易于有为必当过分而慎重然后可也若一失其措则祸不旋踵而至矣故系辞曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也盖凡物置之于地固得其安矣而又以洁白之茅藉之是愼重之至也如圣贤拯天下之大过苟于事始慎之如此则可以立天下之大功兴天下之大利又何咎之有耶象曰藉用白茅柔在下也者初六以阴居卦之初是以柔而在下盖君子过行其事而慎重之至此以柔洁之茅藉之于下斯免咎矣九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也义曰稊者杨之秀也此以阳居阴是君子之人越其常分而过行其事者也夫大过之时圣贤君子能过行其事以刚明之才勤健之德立天下之功业使陵迟者得以兴起之隳壊者得以振举之故如枯槁之杨复生秀美之稊衰老之夫而得少懦之女复有生息之象也无不利者言圣贤之人过其常分以行事使衰者复兴亡者复存是所行无不得其利也象曰老夫女妻过以相与也者以老夫而得女妻则有生息之渐以女妻而得老夫则有老成之渐是皆过以相与者也九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也义曰大过之时君子有为之际故若过其分而行则可以立天下之功若但守常之人则未见其能成天下之事业也九二能过分行之故所行皆利此九三有刚明之才德而乃以阳居阳则是守常之人不能过行其事如有才而不能施用有德而不能操致独用匹夫之见而系上六之应使其政教愈败纲纪愈颓若大厦之梁倾挠而不能扶持是凶之道也象曰栋挠之凶不可以有辅也者夫天之生圣贤将使拯天下之危难济天下之生灵立其事业也今九三乃为守常之人有才而不能用是不可以有辅于大过之君也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也义曰夫大过之时是本末衰弱之世唯圣贤出乎其类过行其事而拯济之今九四以阳居阴是能过其位分以拯天下之弊亦如大厦将倾而得良匠扶持之使其梁栋隆起而得全安也盖衰乱之世旣拯民出于涂炭然后获其亨通而得吉也有它吝者九四之应在初六若圣贤之人欲兴起天下之治必须至公至平用心不偏独力特行挺然无所畏惮使天下无一物不获其赐如此则可以兴滞补弊扶衰拯弱而立功业于天下若一有它志而系于私应则亦鄙吝之道也象曰栋隆之吉不挠乎下也者言九四虽下有初六之应而已以刚明之才终不私累于已是不挠于下故获吉九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也义曰圣贤之人居至尊之位有大中之道当衰弱之世必须过越以行事则可以拯救于时也今九五以刚阳处于至尊是居可致之位操可致之资是可以振纲纪于废壊也今反不能过越其分而但固守已任是亦守常之人也以守常之人而拯天下之衰弊故如枯朽之杨生其葩华易落之物不若九二生稊之茂实老妇得其士夫无所补助不能滋息不若老夫之得其女妻也然以阳居阳当至尊之位但得其无咎而已然不能过越以行事是以无休美之誉象曰枯杨生华何可久也者言五当大过之时自守已分若枯朽之杨生葩花易落之物其荣茂不可得久也老妇士夫亦可丑也者言衰老之妇得其士夫无所补助又不能生息适足以鄙丑者也上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也义曰以阴柔之质居上卦之极当本末衰弱之世而已虽有仁义不忍之心悯生灵之涂炭悼纪纲之废坠然而其体本柔弱则是才小德薄之人终不能济天下之难犹如渉险之人其志虽欲终济其力薄而微弱以至灭没其首是凶之道也灭顶犹言涉难之也无咎者言上六有是心而欲济天下之衰弱然其才力寡薄不能终济以至灭顶是不可以咎责之也象曰过涉之凶不可咎也者志在拯难而虽至于灭顶故圣人于此悯之盖此上六欲立天下之功业何可咎责之也...
大过栋挠利有攸往亨义曰按序卦云不养则不可动故受之以大过盖圣贤之人仁义道德素有以积习之而藴畜其心然后扩而充之天下以救天下之衰弊此所以次于颐然谓之大过者言圣贤之人有大才大德而过越于常分以正天下之衰弊故谓之大过也栋挠者言大过之时政教陵迟纪纲衰壊本末皆弱若大厦之将颠而梁栋不能支持故致倾挠利有攸往亨者圣贤之人有大才大智当此之时则过越常分而拯天下之衰弊以此而往则天下皆获其利获其利则得其亨通象曰(按:当作彖曰)大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉义曰言圣贤之人有大才大德故能过行其事而拯天下之衰弊是大过之时唯大者之人乃能过分以成天下之大功也若才德贤智之偏则不可况无才德乎栋挠本末弱者此言二阴居其上下阴体柔弱是犹内外皆小人而朝廷纪纲败壊若大厦将颠而梁栋已摧本末皆倾挠也刚过而中者此指九二而言也夫以阳居阳守常之道也今以阳而居阴是过越于常分也如圣贤之人有大刚明之才而超迈古今过行其事而又不失其中故能复正天下之弊扶救天下之衰若当此之时有其才德而或不能过分行之则不能除天下之弊而立天下之功也巽而说行利有攸往乃亨者下顺上说言圣贤君子拯大过之时以顺而说天下之心而行之故汤始征葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚为后我是皆应天顺人而行乃得天下之悦从故所往皆利而无不亨通也大过之时大矣哉者言君子挺不世之才驾非常之德必欲拯天下之衰弱出生民于水火者必得其时则可以行之也若有其德而无其时亦无能为也故先圣重叹美之象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷义曰夫泽本卑木本髙今泽反居木之上是卑者踰于髙下者踰于上大过之象也君子之人当是时而能越常分推仁义不忍之心独立特行挺然而无所惧惮不顾险难不畏小人如此则可以救天下之衰弱立天下之事业也当是时苟不得已而不可为当韬光遯迹养晦仁义以道自乐不与世俗混于衰弊之中而无所忧闷也然则圣贤之人所谓遯者非谓入于林幽谷但不使名迹少露于人而反贻其害耳初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也义曰初六居卦之初为事之始也夫为事之始不可轻易必须恭慎然后可以免咎况居大过之时政教陵迟纪纲隳壊而圣贤之人有大才德欲往而拯之是其事至重功业至大尤不易于有为必当过分而慎重然后可也若一失其措则祸不旋踵而至矣故系辞曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也盖凡物置之于地固得其安矣而又以洁白之茅藉之是愼重之至也如圣贤拯天下之大过苟于事始慎之如此则可以立天下之大功兴天下之大利又何咎之有耶象曰藉用白茅柔在下也者初六以阴居卦之初是以柔而在下盖君子过行其事而慎重之至此以柔洁之茅藉之于下斯免咎矣九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也义曰稊者杨之秀也此以阳居阴是君子之人越其常分而过行其事者也夫大过之时圣贤君子能过行其事以刚明之才勤健之德立天下之功业使陵迟者得以兴起之隳壊者得以振举之故如枯槁之杨复生秀美之稊衰老之夫而得少懦之女复有生息之象也无不利者言圣贤之人过其常分以行事使衰者复兴亡者复存是所行无不得其利也象曰老夫女妻过以相与也者以老夫而得女妻则有生息之渐以女妻而得老夫则有老成之渐是皆过以相与者也九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也义曰大过之时君子有为之际故若过其分而行则可以立天下之功若但守常之人则未见其能成天下之事业也九二能过分行之故所行皆利此九三有刚明之才德而乃以阳居阳则是守常之人不能过行其事如有才而不能施用有德而不能操致独用匹夫之见而系上六之应使其政教愈败纲纪愈颓若大厦之梁倾挠而不能扶持是凶之道也象曰栋挠之凶不可以有辅也者夫天之生圣贤将使拯天下之危难济天下之生灵立其事业也今九三乃为守常之人有才而不能用是不可以有辅于大过之君也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也义曰夫大过之时是本末衰弱之世唯圣贤出乎其类过行其事而拯济之今九四以阳居阴是能过其位分以拯天下之弊亦如大厦将倾而得良匠扶持之使其梁栋隆起而得全安也盖衰乱之世旣拯民出于涂炭然后获其亨通而得吉也有它吝者九四之应在初六若圣贤之人欲兴起天下之治必须至公至平用心不偏独力特行挺然无所畏惮使天下无一物不获其赐如此则可以兴滞补弊扶衰拯弱而立功业于天下若一有它志而系于私应则亦鄙吝之道也象曰栋隆之吉不挠乎下也者言九四虽下有初六之应而已以刚明之才终不私累于已是不挠于下故获吉九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也义曰圣贤之人居至尊之位有大中之道当衰弱之世必须过越以行事则可以拯救于时也今九五以刚阳处于至尊是居可致之位操可致之资是可以振纲纪于废壊也今反不能过越其分而但固守已任是亦守常之人也以守常之人而拯天下之衰弊故如枯朽之杨生其葩华易落之物不若九二生稊之茂实老妇得其士夫无所补助不能滋息不若老夫之得其女妻也然以阳居阳当至尊之位但得其无咎而已然不能过越以行事是以无休美之誉象曰枯杨生华何可久也者言五当大过之时自守已分若枯朽之杨生葩花易落之物其荣茂不可得久也老妇士夫亦可丑也者言衰老之妇得其士夫无所补助又不能生息适足以鄙丑者也上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也义曰以阴柔之质居上卦之极当本末衰弱之世而已虽有仁义不忍之心悯生灵之涂炭悼纪纲之废坠然而其体本柔弱则是才小德薄之人终不能济天下之难犹如渉险之人其志虽欲终济其力薄而微弱以至灭没其首是凶之道也灭顶犹言涉难之也无咎者言上六有是心而欲济天下之衰弱然其才力寡薄不能终济以至灭顶是不可以咎责之也象曰过涉之凶不可咎也者志在拯难而虽至于灭顶故圣人于此悯之盖此上六欲立天下之功业何可咎责之也...
6 《崇文总目》曰：“河南史征，不详何代人。 ”晁公武《读书志》曰：“田氏以为魏郑公撰，误。 ”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。...
《崇文总目》曰：“河南史征，不详何代人。 ”晁公武《读书志》曰：“田氏以为魏郑公撰，误。 ”陈振孙《书录解题》曰：“三朝史志有其书，非唐则五代人。...
7 （尚先生谓反震为孔），颐下震为丘，故曰「尼父孔丘」； 又屯之噬嗑说：「营邱（同丘）是适」，噬嗑下震为丘（尚先生谓「震往故日适」），故曰「营邱是适」。...
（尚先生谓反震为孔），颐下震为丘，故曰「尼父孔丘」； 又屯之噬嗑说：「营邱（同丘）是适」，噬嗑下震为丘（尚先生谓「震往故日适」），故曰「营邱是适」。...
8 前有南仲《自序》曰：“易之道有要，在无咎而已。 要在无咎者何，善补过之谓也。 ”又曰：“拂乎人情，是为小过，拂乎天道，是为大过。...
前有南仲《自序》曰：“易之道有要，在无咎而已。 要在无咎者何，善补过之谓也。 ”又曰：“拂乎人情，是为小过，拂乎天道，是为大过。...
9 《春秋传》曰：「《乾》之《坤》，曰：‘见群龙无首，吉。 ’」盖即纯《坤》卦辞「牝马之贞，先迷后得，东北丧朋」之意。...
《春秋传》曰：「《乾》之《坤》，曰：‘见群龙无首，吉。 ’」盖即纯《坤》卦辞「牝马之贞，先迷后得，东北丧朋」之意。...
10 《系传》曰“《易》有太极”，又曰“六爻之动，三极之道也”。 极者，至极而无对之称。 三极者，天极地极人极也。...
《系传》曰“《易》有太极”，又曰“六爻之动，三极之道也”。 极者，至极而无对之称。 三极者，天极地极人极也。...
11 [疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。 谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。...
[疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。 谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。...
12 夫子谓立象以尽意、而全彖六爻之传皆称象曰、则理数之备于彖可知。 故今所注释、多即其取象之由释之。 盖知象则理数在其中。...
夫子谓立象以尽意、而全彖六爻之传皆称象曰、则理数之备于彖可知。 故今所注释、多即其取象之由释之。 盖知象则理数在其中。...
13 凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰"元亨，利贞"也。 其有先贞而后亨者，由于贞也。
凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。...
凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰"元亨，利贞"也。 其有先贞而后亨者，由于贞也。
凡阴阳者，相求之物也，近而不相得者，志各有所存也。...
14 或问曰。 子所解者是易耶。 余应之曰。 然。 复有视而问曰。 子所解者非易耶。 余亦应之曰。 然。 又有视而问曰。...
或问曰。 子所解者是易耶。 余应之曰。 然。 复有视而问曰。 子所解者非易耶。 余亦应之曰。 然。 又有视而问曰。...
15 传曰。 利贞。 刚柔正而位当也。 疏。 繋上曰。 大衍之数五十。 其用四十有九。 分而为二以象两。 挂一以象三。...
传曰。 利贞。 刚柔正而位当也。 疏。 繋上曰。 大衍之数五十。 其用四十有九。 分而为二以象两。 挂一以象三。...
16 齐，陆澄与王俭书曰：“王弼注易，元学之所宗，今若崇儒，郑注不可废。 ”其论最笃。 唐初，诏修正义，仍黜郑崇王，非逹识也。...
齐，陆澄与王俭书曰：“王弼注易，元学之所宗，今若崇儒，郑注不可废。 ”其论最笃。 唐初，诏修正义，仍黜郑崇王，非逹识也。...
17 《易》曰，成性存存，道义之门。 又曰：一阴一阳之谓道。 继之者，善也； 成之者、性也。 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。...
《易》曰，成性存存，道义之门。 又曰：一阴一阳之谓道。 继之者，善也； 成之者、性也。 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。...
18 故孔子杂卦曰。 屯见而不失其居。 蒙杂而着是也。 故上经止十八卦。 下经止十八卦。 周公立爻辞。 虽曰兼三才而两之。...
故孔子杂卦曰。 屯见而不失其居。 蒙杂而着是也。 故上经止十八卦。 下经止十八卦。 周公立爻辞。 虽曰兼三才而两之。...
19 《子夏传》曰：元，始也。 亨，通也。 利，和也。 贞，正也。 言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。...
《子夏传》曰：元，始也。 亨，通也。 利，和也。 贞，正也。 言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。...
20 曰（音越刘云曰犹言也郑人实反云日习车徒） 闲（如字阂也马郑云习） 险阨（于革反本亦作厄） 童牛（无角牛也广苍作犝刘云童妾也）...
曰（音越刘云曰犹言也郑人实反云日习车徒） 闲（如字阂也马郑云习） 险阨（于革反本亦作厄） 童牛（无角牛也广苍作犝刘云童妾也）...