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孔子立教之要义，曰中，曰时。 大过乎中者曰大过，小过乎中者曰小过。 无往而非中者，乾坤坎离也。 巽兑震艮，皆过乎中。...
孔子立教之要义，曰中，曰时。 大过乎中者曰大过，小过乎中者曰小过。 无往而非中者，乾坤坎离也。 巽兑震艮，皆过乎中。...
1 太极在数曰一，在位曰中； 在性曰至善，在气曰纯阳； 为无始之始，万有之宗； 老氏之天下之母，即指此也；...
太极在数曰一，在位曰中； 在性曰至善，在气曰纯阳； 为无始之始，万有之宗； 老氏之天下之母，即指此也；...
2 依《祭法》，“王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶”。 案《司门》云“凡岁时之门受其馀”。...
依《祭法》，“王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国行，曰国门，曰泰厉，曰户，曰灶”。 案《司门》云“凡岁时之门受其馀”。...
3 矢至的曰中。 【史記周本紀】養由基去柳葉百步，射之，百發百中。 又著其中曰中。 【莊子達生篇】中身當心則爲病，猶醫書中風，中暑是也。...
矢至的曰中。 【史記周本紀】養由基去柳葉百步，射之，百發百中。 又著其中曰中。 【莊子達生篇】中身當心則爲病，猶醫書中風，中暑是也。...
4 按释名曰：室中央曰中□。 古者□穴后室之。 逗。 □当今之栋下，直室之中，古者□下之处也。 月令、吕览、郑、刘皆作中□。...
按释名曰：室中央曰中□。 古者□穴后室之。 逗。 □当今之栋下，直室之中，古者□下之处也。 月令、吕览、郑、刘皆作中□。...
5 此道也，常而不可易，故既曰中，又曰庸也。
或问：商开丘之事，信乎？ 子曰：大道不明于天下，庄、列之徒窥测而言之也。...
此道也，常而不可易，故既曰中，又曰庸也。
或问：商开丘之事，信乎？ 子曰：大道不明于天下，庄、列之徒窥测而言之也。...
6 天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中； 皆赞辞也，知者喻之耳。 喻之而后可与知道，可与见德。
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天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中； 皆赞辞也，知者喻之耳。 喻之而后可与知道，可与见德。
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7 内思毕必曰中，以应实曰知恕，内恕度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辩方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。...
内思毕必曰中，以应实曰知恕，内恕度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辩方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。...
8 凡事之半曰中。 左传昭公二十八年中置，谓馈之半也。 【原注】上云馈之始，至下云馈之毕。 史记，河渠书中作而觉，谓工之半也。...
凡事之半曰中。 左传昭公二十八年中置，谓馈之半也。 【原注】上云馈之始，至下云馈之毕。 史记，河渠书中作而觉，谓工之半也。...
9 』苏氏论性说：『自上古圣人以来，至孔子不得已而命之曰一，寄之曰中，未尝分善恶言也。 自「孟子道性善」，而一与中始支矣！...
』苏氏论性说：『自上古圣人以来，至孔子不得已而命之曰一，寄之曰中，未尝分善恶言也。 自「孟子道性善」，而一与中始支矣！...
10 一曰中。 二曰和。 三曰正。 四曰公。 五曰诚。 六曰通。 以天道作中。 以地道作和。 以仁德作正。 以事物作公。...
一曰中。 二曰和。 三曰正。 四曰公。 五曰诚。 六曰通。 以天道作中。 以地道作和。 以仁德作正。 以事物作公。...
11 适才所论曰中，即人人之中，人与中固无二体，又曰中必虚、虚必中，虚与中亦果无二用也。 故易谓‘寂然不动，感而遂通’。...
适才所论曰中，即人人之中，人与中固无二体，又曰中必虚、虚必中，虚与中亦果无二用也。 故易谓‘寂然不动，感而遂通’。...
12 天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中； 皆赞辞也，知者喻之耳。 喻之而后可与知道，可与见德。
天不听物之自然，是故絪缊而化生。...
天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中； 皆赞辞也，知者喻之耳。 喻之而后可与知道，可与见德。
天不听物之自然，是故絪缊而化生。...
13 自其以虚函天下之不齐也则曰中，自其以实体天下之不妄也则曰正，自其以心之动几觉天下之固然者则曰仁，自其以性之定理辩天下之当然者则曰义。...
自其以虚函天下之不齐也则曰中，自其以实体天下之不妄也则曰正，自其以心之动几觉天下之固然者则曰仁，自其以性之定理辩天下之当然者则曰义。...
14 同指此理，则曰极、曰中、曰至，其实一也。
尊兄最号为精通诂训文义者，何为尚惑于此？ 无乃理有未明，正以太泥而反失之乎？...
同指此理，则曰极、曰中、曰至，其实一也。
尊兄最号为精通诂训文义者，何为尚惑于此？ 无乃理有未明，正以太泥而反失之乎？...
15 二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一，曰一曰中，即太极也，未尝于其上加无极字。 《动静章》言五行阴阳太极，亦无无极之文。...
二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一，曰一曰中，即太极也，未尝于其上加无极字。 《动静章》言五行阴阳太极，亦无无极之文。...
16 ……同指此理，则曰极、曰中、曰至，其实一也。
尊兄最号为精通诂训文义者，何为尚惑于此？ 无乃理有未明，正以太泥而反失之乎？...
……同指此理，则曰极、曰中、曰至，其实一也。
尊兄最号为精通诂训文义者，何为尚惑于此？ 无乃理有未明，正以太泥而反失之乎？...
17 既生有文在其手曰生，舌曰中。 时明崇祯八年乙亥三月也。 戊寅辽东兵入畿辅，父被掠去，母改适。 甲申鼎革，癸巳为诸生。...
既生有文在其手曰生，舌曰中。 时明崇祯八年乙亥三月也。 戊寅辽东兵入畿辅，父被掠去，母改适。 甲申鼎革，癸巳为诸生。...
18 天五曰中，而從水有和理焉。 故沖者中也，是謂太和。 經曰其中有精，精即一也，其中有信，信則五也。 今言用中者，道以氣為用，氣之在物則信也。...
天五曰中，而從水有和理焉。 故沖者中也，是謂太和。 經曰其中有精，精即一也，其中有信，信則五也。 今言用中者，道以氣為用，氣之在物則信也。...
19 未發，謂靜定中謹其所存也故曰中。 存而無體，故謂天下之大本。 發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。 發無不中，故謂天下之達道。...
未發，謂靜定中謹其所存也故曰中。 存而無體，故謂天下之大本。 發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。 發無不中，故謂天下之達道。...
20 貫天充地斡運樞機，寂然不動，體物无違曰中。 坦平驀直，柔順大方，安常主靜，應物无疆曰正。 克已復禮，普濟博施，成全委曲，接物无私曰仁。...
貫天充地斡運樞機，寂然不動，體物无違曰中。 坦平驀直，柔順大方，安常主靜，應物无疆曰正。 克已復禮，普濟博施，成全委曲，接物无私曰仁。...