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又「覆载」「记载」从同。
引 上读外动字，开弓也。 又演也。 易系辞：引而伸之。 又相荐达曰「引」。 去读名字，牵牛綍也。...
又「覆载」「记载」从同。
引 上读外动字，开弓也。 又演也。 易系辞：引而伸之。 又相荐达曰「引」。 去读名字，牵牛綍也。...
1 王制乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，文献通考应氏曰，易虽用于卜筮，而精微之理，非初学所可语，春秋虽公其记载，而策书亦非民庶所得尽窥，故易象春秋，韩宣子鲁始得见之，则诸国之教，未必尽备六者，锡瑞案此亦卦辞爻不出于文王周公之一证，若卦爻子辞，为文王周公作，则当如后世钦定御纂之书，颁之学官以教士子矣，而当时造士，止有礼乐诗书，则以易但有卦爻而无文辞，故不可与礼乐诗书并立为教，当时但以为卜筮之书而已，至孔子阐明其义理，推合于人事，于是易道乃著，史记孔子世家曰，孔子晚而喜易，序彖系象，说卦文方，读易韦编三绝，曰假我数年，若是我于易则彬彬矣，孔子以诗书礼乐教弟子盖三千马，身通六艺者，七十有二人，盖易与春秋，孔门惟高才弟子乃能传之，于是学士大夫尊信其说，或论作易之大旨，或说学易之大用，或援易以明理，或引易以决事，而其教遂大明，如荀子大略篇曰，善为易者不占，此以当时之用易者，专为占卜，不知天地消长，人事得失，无不可以易理推测，故云善易不占，以挽其失，又曰，易之咸，见夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也，咸感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下，聘士之义，亲迎之道，重始也，此本象传序卦之旨而引申之，非相篇曰，好其实，不恤其文，是以终身不史埤污庸俗，故易曰括囊无咎无誉，腐儒之谓也，此为当日石隐者流，如沮溺丈人，匿迹销声，介之推所谓身将隐，焉用文之，究非中道，大略篇又曰，复自道，何其咎，以为能变也，吕览务本篇引而申之曰，以言本无异，则动卒有喜，荀子言变，吕览言动，皆取复卦刚反之义，吕览应同篇曰，平地注水水流湿，均薪施火火就燥，阐发经义，简明不支，慎大览篇引易履虎尾终吉，可证今本之误，召类篇引史默说涣群之义曰，涣者贤也，群者众也，元者吉之始也，涣其群元吉者，其佐多贤也，可证注疏以涣为涣散之非，元吉与大吉异，元吉以德言，大吉以时言，象曰，大哉乾元，万物资始，文言曰，乾元者，始而亨者也，故曰，元吉者，吉之始，亦可证旧解元吉为大吉之失，周末诸子引易，具有精义如此，史记载蔡泽言亢龙之义，上而不能下，信而不能决，往而不能自返，国策载春申君言狐濡其尾之义，始之易，终之难，皆引易文以决时事，其说之精亦可以补周末诸子之遗也。...
王制乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，文献通考应氏曰，易虽用于卜筮，而精微之理，非初学所可语，春秋虽公其记载，而策书亦非民庶所得尽窥，故易象春秋，韩宣子鲁始得见之，则诸国之教，未必尽备六者，锡瑞案此亦卦辞爻不出于文王周公之一证，若卦爻子辞，为文王周公作，则当如后世钦定御纂之书，颁之学官以教士子矣，而当时造士，止有礼乐诗书，则以易但有卦爻而无文辞，故不可与礼乐诗书并立为教，当时但以为卜筮之书而已，至孔子阐明其义理，推合于人事，于是易道乃著，史记孔子世家曰，孔子晚而喜易，序彖系象，说卦文方，读易韦编三绝，曰假我数年，若是我于易则彬彬矣，孔子以诗书礼乐教弟子盖三千马，身通六艺者，七十有二人，盖易与春秋，孔门惟高才弟子乃能传之，于是学士大夫尊信其说，或论作易之大旨，或说学易之大用，或援易以明理，或引易以决事，而其教遂大明，如荀子大略篇曰，善为易者不占，此以当时之用易者，专为占卜，不知天地消长，人事得失，无不可以易理推测，故云善易不占，以挽其失，又曰，易之咸，见夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也，咸感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下，聘士之义，亲迎之道，重始也，此本象传序卦之旨而引申之，非相篇曰，好其实，不恤其文，是以终身不史埤污庸俗，故易曰括囊无咎无誉，腐儒之谓也，此为当日石隐者流，如沮溺丈人，匿迹销声，介之推所谓身将隐，焉用文之，究非中道，大略篇又曰，复自道，何其咎，以为能变也，吕览务本篇引而申之曰，以言本无异，则动卒有喜，荀子言变，吕览言动，皆取复卦刚反之义，吕览应同篇曰，平地注水水流湿，均薪施火火就燥，阐发经义，简明不支，慎大览篇引易履虎尾终吉，可证今本之误，召类篇引史默说涣群之义曰，涣者贤也，群者众也，元者吉之始也，涣其群元吉者，其佐多贤也，可证注疏以涣为涣散之非，元吉与大吉异，元吉以德言，大吉以时言，象曰，大哉乾元，万物资始，文言曰，乾元者，始而亨者也，故曰，元吉者，吉之始，亦可证旧解元吉为大吉之失，周末诸子引易，具有精义如此，史记载蔡泽言亢龙之义，上而不能下，信而不能决，往而不能自返，国策载春申君言狐濡其尾之义，始之易，终之难，皆引易文以决时事，其说之精亦可以补周末诸子之遗也。...
2 仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状必别有记载，寡陋未之见耳。 殊不意伊川生时，及门已如此其相负也！ 涪之别也，日月几何，而遽学者凋落，相率而从于佛也！...
仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状必别有记载，寡陋未之见耳。 殊不意伊川生时，及门已如此其相负也！ 涪之别也，日月几何，而遽学者凋落，相率而从于佛也！...
3 此等大事，《汉书本纪》编年记载，断无差误，则广利之降必不在天汉四年明矣。 再以《汉书匈奴传》核对，则李陵降匈奴以前皆与《史记匈奴传》同。...
此等大事，《汉书本纪》编年记载，断无差误，则广利之降必不在天汉四年明矣。 再以《汉书匈奴传》核对，则李陵降匈奴以前皆与《史记匈奴传》同。...
4 问：「史记载：『鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾可以止。 』设若致膰，则夫子果止否？ 」曰：「也须去。...
问：「史记载：『鲁今且郊，如致膰于大夫，则吾可以止。 』设若致膰，则夫子果止否？ 」曰：「也须去。...
5 经传记载，无不贯通。 因本《诗》《易》再作《续篇》。 方今中外大通，一处士横议之天下。 东南学者，不知六艺广大，统综六合，惑于中外古今之故，倡言废经。...
经传记载，无不贯通。 因本《诗》《易》再作《续篇》。 方今中外大通，一处士横议之天下。 东南学者，不知六艺广大，统综六合，惑于中外古今之故，倡言废经。...
6 仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状必别有记载，寡陋未之见耳。 殊不意伊川生时，及门已如此其相负也！ 涪之别也，日月几何，而遽学者凋落，相率而从于佛也！...
仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状必别有记载，寡陋未之见耳。 殊不意伊川生时，及门已如此其相负也！ 涪之别也，日月几何，而遽学者凋落，相率而从于佛也！...
7 仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状，必别有记载，寡陋未之见耳。 殊不意伊川生时，门人已如此其相负也，涪之别也日月几何，而遽学者凋落相率而从于佛也，又孰知所称杨谢不变者，其后亦流于禅也。...
仆存此疑于心久矣，亦谓生荣死哀之状，必别有记载，寡陋未之见耳。 殊不意伊川生时，门人已如此其相负也，涪之别也日月几何，而遽学者凋落相率而从于佛也，又孰知所称杨谢不变者，其后亦流于禅也。...
8 精卫：《山海经》记载，炎帝之女溺死于东海，化为精卫鸟，常衔西山之木石欲填平东海。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。...
精卫：《山海经》记载，炎帝之女溺死于东海，化为精卫鸟，常衔西山之木石欲填平东海。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。...
9 龙泉剑：《太康地记》记载，西平县有龙泉水，可以砥砺刀剑，特坚利，故有坚白之论，是以龙泉之剑为楚宝。...
龙泉剑：《太康地记》记载，西平县有龙泉水，可以砥砺刀剑，特坚利，故有坚白之论，是以龙泉之剑为楚宝。...
10 又案：述异记载「 南郡出果下牛，高三尺」，则牛亦有此品，都言其矮小耳。
〔五〕晋书阮咸传：「群从昆弟，莫不以放达为行。...
又案：述异记载「 南郡出果下牛，高三尺」，则牛亦有此品，都言其矮小耳。
〔五〕晋书阮咸传：「群从昆弟，莫不以放达为行。...
11 其庭帏之孝养，政治之贤良，自有史乘记载，兹毋赘焉。 至于理学之精纯，元宗之微妙，乃上承钟吕王丘之嫡脉，下袭太虚氏之薪传，先生殆所谓儒而道者也。...
其庭帏之孝养，政治之贤良，自有史乘记载，兹毋赘焉。 至于理学之精纯，元宗之微妙，乃上承钟吕王丘之嫡脉，下袭太虚氏之薪传，先生殆所谓儒而道者也。...
12 曩时亲炙休光者，私相记载，惜秘诸宝笈，未获流通。 今幸金陵孙子，因刊《三品》便函而纂辑之为一帙，标作《涵三语录》，同付剞劂，将以斯为《三品》便函附也。...
曩时亲炙休光者，私相记载，惜秘诸宝笈，未获流通。 今幸金陵孙子，因刊《三品》便函而纂辑之为一帙，标作《涵三语录》，同付剞劂，将以斯为《三品》便函附也。...
13 所歉然者，窃怪仙书记载，于吕祖生成出处之实，彼此互异，每欲考求其真，以浅见而未果，最后得淮海陆仙道缘汇录一卷，及宾翁自记一册。...
所歉然者，窃怪仙书记载，于吕祖生成出处之实，彼此互异，每欲考求其真，以浅见而未果，最后得淮海陆仙道缘汇录一卷，及宾翁自记一册。...
14 除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。
吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源本无冲突，即对于外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他教教义之唯我独尊者，其容量之广狭，实大不同。...
除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。
吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源本无冲突，即对于外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通，较他教教义之唯我独尊者，其容量之广狭，实大不同。...
15 （玄扈先生曰：女贞之为白蜡，胜国以前，略无记载，今则遍东南诸省皆有之。 向尝疑焉：以为古人著书，未暇远征遐僻耳，非果昔无今有也。...
（玄扈先生曰：女贞之为白蜡，胜国以前，略无记载，今则遍东南诸省皆有之。 向尝疑焉：以为古人著书，未暇远征遐僻耳，非果昔无今有也。...
16 程者直立之杠，冠即渠顶，辟即臂字，观此，知渠制有臂，但他书都无记载，其法必早已失传，今依本书所示，尚可推知大概，可参看后文、两节。...
程者直立之杠，冠即渠顶，辟即臂字，观此，知渠制有臂，但他书都无记载，其法必早已失传，今依本书所示，尚可推知大概，可参看后文、两节。...
17 盼遂案：宋人黑牛生白犊事，淮南子人间训、列子说符篇皆有记载，惟谓宋、楚相攻，不刻定为华元、子反之役，至论衡始有此言。...
盼遂案：宋人黑牛生白犊事，淮南子人间训、列子说符篇皆有记载，惟谓宋、楚相攻，不刻定为华元、子反之役，至论衡始有此言。...
18 或独或聚，圣智同优，夫而后托而使主治也可，即托之以此择与留之事，亦蔑不可，然而旷览此三洲大小六十余国之间，而上下其古今之记载，此独知前识，出于人人，犹人道之出于牛羊犬马者，果其谁耶？...
或独或聚，圣智同优，夫而后托而使主治也可，即托之以此择与留之事，亦蔑不可，然而旷览此三洲大小六十余国之间，而上下其古今之记载，此独知前识，出于人人，犹人道之出于牛羊犬马者，果其谁耶？...
19 传记载，冬至日当南极，晷景极长，故有履长之贺，非也。 夫晷景极长，则昼漏极短。 圣人惜寸阴，惟日不足，至短之日，何以贺为？...
传记载，冬至日当南极，晷景极长，故有履长之贺，非也。 夫晷景极长，则昼漏极短。 圣人惜寸阴，惟日不足，至短之日，何以贺为？...
20 史题出诸周秦以后编年、纪传各史，及国朝掌故、外国记载； 西题出诸近译西国天文、地理、光声化电各书； 律题出诸《大清律例》、《洗冤录》、通商条约、万国公法。...
史题出诸周秦以后编年、纪传各史，及国朝掌故、外国记载； 西题出诸近译西国天文、地理、光声化电各书； 律题出诸《大清律例》、《洗冤录》、通商条约、万国公法。...