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礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声。 声成文，谓之音。...
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声。 声成文，谓之音。...
1 如老子说“反者道之动，弱者道之用”，佛氏说“本觉妙明，性觉明妙”，他发端便不走者条路，到用处便要守雌守黑，空诸所有，乃至取礼乐刑政，一概扫除，则相去天渊，不可但云“ 过之”矣。...
如老子说“反者道之动，弱者道之用”，佛氏说“本觉妙明，性觉明妙”，他发端便不走者条路，到用处便要守雌守黑，空诸所有，乃至取礼乐刑政，一概扫除，则相去天渊，不可但云“ 过之”矣。...
2 微而起居言动，衣服饮食，大而礼乐刑政，财赋军师，凡千条万绪，莫不各有当然一定不易之则，皆天理自然流行着见，而非人之所强为者。...
微而起居言动，衣服饮食，大而礼乐刑政，财赋军师，凡千条万绪，莫不各有当然一定不易之则，皆天理自然流行着见，而非人之所强为者。...
3 且惠远所谓释教无施不可者，予请质之，曰：“人之生莫仁于父子，莫礼于夫妇，莫义于君臣，莫大于养生送死，莫治于礼乐刑政，凡所以维持伦理，胥立于世者，佛皆以为不可，而独以无夫妇、父子、君臣，厌生患死，洁然自立于山林，空虚寂灭为可。...
且惠远所谓释教无施不可者，予请质之，曰：“人之生莫仁于父子，莫礼于夫妇，莫义于君臣，莫大于养生送死，莫治于礼乐刑政，凡所以维持伦理，胥立于世者，佛皆以为不可，而独以无夫妇、父子、君臣，厌生患死，洁然自立于山林，空虚寂灭为可。...
4 “道千乘之国”，不及礼乐刑政，而云“节用爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而己尔。...
“道千乘之国”，不及礼乐刑政，而云“节用爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而己尔。...
5 道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。...
道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。...
6 」又问：「须是先有此五者，方可议及礼乐刑政。 」曰：「且要就此五者，反复推寻，看古人治国之势要。 此五者极好看。...
」又问：「须是先有此五者，方可议及礼乐刑政。 」曰：「且要就此五者，反复推寻，看古人治国之势要。 此五者极好看。...
7 蒙古氏之有天下也，治率不师古礼乐刑政，无足称述。 独文章一脉，代有作者，未尝絶响。 若虞伯生、范徳机、杨仲弘、揭曼硕、欧阳原功、马伯庸、萨天锡，暨吾乡黄晋卿、柳道传诸人，各以其诗文鸣，莫不涵淳茹和，出入汉唐。...
蒙古氏之有天下也，治率不师古礼乐刑政，无足称述。 独文章一脉，代有作者，未尝絶响。 若虞伯生、范徳机、杨仲弘、揭曼硕、欧阳原功、马伯庸、萨天锡，暨吾乡黄晋卿、柳道传诸人，各以其诗文鸣，莫不涵淳茹和，出入汉唐。...
8 道千乘之国，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。...
道千乘之国，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。...
9 天下之所与者性也、悲喜之动、发于嗜欲昵爱之情附于恩养岂有他端哉、喜怒有端、是生礼乐刑政、恩爱自本、中含德厚仁谊、皆君子之大言之也寔则能用之□相彰、所用之功未着、盖尝论之、天道曰圆、故由于天者皆圆、性之□人、可以此可以彼者、圆道也、天道大全、故出于天者亦全、性之于人以无有故可遍有者、全事也、圆则天下之人毕圆、全则天下之人毕全、孰厚孰薄、何合何违、然天之与人、付以始。...
天下之所与者性也、悲喜之动、发于嗜欲昵爱之情附于恩养岂有他端哉、喜怒有端、是生礼乐刑政、恩爱自本、中含德厚仁谊、皆君子之大言之也寔则能用之□相彰、所用之功未着、盖尝论之、天道曰圆、故由于天者皆圆、性之□人、可以此可以彼者、圆道也、天道大全、故出于天者亦全、性之于人以无有故可遍有者、全事也、圆则天下之人毕圆、全则天下之人毕全、孰厚孰薄、何合何违、然天之与人、付以始。...
10 礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。...
礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。...
11 横渠先生曰：「道千乘之国」，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」。 言能如是，则法行。 不能如是，则法不徒行。...
横渠先生曰：「道千乘之国」，不及礼乐刑政，而云「节用而爱人，使民以时」。 言能如是，则法行。 不能如是，则法不徒行。...
12 虽然，有网必有目，有本必有干有支，平天下在絜矩，而礼乐刑政，苟非有精详之制，则絜矩空言耳。 兵法在奇正，假令部伍不分，旌旗鼓角之号不立，则奇正亦虚文耳。...
虽然，有网必有目，有本必有干有支，平天下在絜矩，而礼乐刑政，苟非有精详之制，则絜矩空言耳。 兵法在奇正，假令部伍不分，旌旗鼓角之号不立，则奇正亦虚文耳。...
13 如太古之世，民风熙皞，无在非德泽之洋溢，不可执—名一象以求之，而礼乐刑政，灿然具足。 ”
上阳子曰：“世人执为《易》之辞，不明卦之用。...
如太古之世，民风熙皞，无在非德泽之洋溢，不可执—名一象以求之，而礼乐刑政，灿然具足。 ”
上阳子曰：“世人执为《易》之辞，不明卦之用。...
14 窃尝验之，使人性不善，则天下父子不相保久矣，虽有礼乐刑政，奚为哉！ 小人见君子而厌，然盗跖覩孝子不忍加害，是孰使然哉？...
窃尝验之，使人性不善，则天下父子不相保久矣，虽有礼乐刑政，奚为哉！ 小人见君子而厌，然盗跖覩孝子不忍加害，是孰使然哉？...
15 使圣人与其先祖父而皆人也，则未及其生，未及成长，其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而天死者，固已久矣，又乌能为之礼乐刑政，以为他人防备患害也哉？...
使圣人与其先祖父而皆人也，则未及其生，未及成长，其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而天死者，固已久矣，又乌能为之礼乐刑政，以为他人防备患害也哉？...
16 盖策问之目，不过礼乐刑政、兵戎赋舆、岁时灾祥、吏治得失，可以备拟，可以曼衍，故汗漫而难校，氵典涩而少工，词多陈熟，理无适莫。...
盖策问之目，不过礼乐刑政、兵戎赋舆、岁时灾祥、吏治得失，可以备拟，可以曼衍，故汗漫而难校，氵典涩而少工，词多陈熟，理无适莫。...
17 故礼乐刑政，可因时以为变通者也； 宽猛张弛，可随俗以为转移者也。 而独至民志之孚，民情之洽，则固有其道焉，初非智术得而驭之，权势得而驱之也。...
故礼乐刑政，可因时以为变通者也； 宽猛张弛，可随俗以为转移者也。 而独至民志之孚，民情之洽，则固有其道焉，初非智术得而驭之，权势得而驱之也。...
18 今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。 乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。
只宜事一主...
今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。 乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。
只宜事一主...
19 今世所尚，素不在此，即三代圣王历代相传之礼乐刑政，皆废弃不屑道，《九通》更属无用之书矣。 节录与汉侄书 ...
今世所尚，素不在此，即三代圣王历代相传之礼乐刑政，皆废弃不屑道，《九通》更属无用之书矣。 节录与汉侄书 ...
20 礼乐刑政，四达不悖。 不独当世享其治，而后代之逺亦有以仰其盛矣。
垂之云乎，敷遗而无疆之谓也； 裕之云乎，充足而有余之谓也。...
礼乐刑政，四达不悖。 不独当世享其治，而后代之逺亦有以仰其盛矣。
垂之云乎，敷遗而无疆之谓也； 裕之云乎，充足而有余之谓也。...