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然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。 有杞宋、损益、从周等语。 删诗正乐，有语大师及乐正之语。...
然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。 有杞宋、损益、从周等语。 删诗正乐，有语大师及乐正之语。...
1 汉儒杂之《礼记》中，至宋，河南程颢兄弟始表章之，新安朱熹为之《章句》《或问》，建安真德秀又剟取经传子史之言以填实之，各因其言以推广其义，名曰《大学衍义》。...
汉儒杂之《礼记》中，至宋，河南程颢兄弟始表章之，新安朱熹为之《章句》《或问》，建安真德秀又剟取经传子史之言以填实之，各因其言以推广其义，名曰《大学衍义》。...
2 ”云“太山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之地”，案《礼记·明堂位》云：“明堂者，明诸侯之尊卑。 昔殷纣乱天下，脯诸侯以享诸侯。...
”云“太山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之地”，案《礼记·明堂位》云：“明堂者，明诸侯之尊卑。 昔殷纣乱天下，脯诸侯以享诸侯。...
3 案《礼记 祭统》云：“昔者，周公且有勋劳於天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。...
案《礼记 祭统》云：“昔者，周公且有勋劳於天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。...
4 ○礼记【孝经附凡一百六】
此修已以敬之道也安民其效也不期而自得焉者也安民哉眞古经之言哉简而旨...
○礼记【孝经附凡一百六】
此修已以敬之道也安民其效也不期而自得焉者也安民哉眞古经之言哉简而旨...
5 郑注《礼记》云：迫也。 迫音百。 ）相荡，（众家作荡。 王肃音唐党反。 马云：除也。 桓云：动也。 唯韩云：相推荡。...
郑注《礼记》云：迫也。 迫音百。 ）相荡，（众家作荡。 王肃音唐党反。 马云：除也。 桓云：动也。 唯韩云：相推荡。...
6 又云，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，只变所适此言顺时变易出入移动者也，又云，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，此言其张设布列不易者也，锡瑞案孔颖达引证说明，乾凿度为说易最古之书，郑君兼通今古文之学，其解易之名义，皆兼变易之说，郑引易尤切实，是易虽有穷变通久之义，亦有不易才在，斯义也，非独易言之，群经亦多言之，而莫著于礼记，大传曰，改制度，易服色，殊徽号，异器械，别衣郛，此其所得与民变革者也，其不可得变革者则有矣，尊尊也，亲亲也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也，变革即变易也，不可变革即不易也，董仲舒汉初大儒，深得斯旨，其对策曰，道之大原出于天，天不变，道亦不变，又曰，为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也，后人读之，议其前后矛盾，不知董子对策之意，全在变法，以为舜继尧后，大治有道，故可无为而治，汉继秦后，大乱无道，而汉多袭秦旧，故谓当变更化，不变者道也，当变者法也，亦即易以变易为义，而有不义者在也，今之学者，不知穷变通久之义，一闻变法，群起而争，反其说者，又不知变易之中有不易者在，举天地君臣父子不可变者亦欲变之，又岂可训乎。...
又云，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，只变所适此言顺时变易出入移动者也，又云，天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，此言其张设布列不易者也，锡瑞案孔颖达引证说明，乾凿度为说易最古之书，郑君兼通今古文之学，其解易之名义，皆兼变易之说，郑引易尤切实，是易虽有穷变通久之义，亦有不易才在，斯义也，非独易言之，群经亦多言之，而莫著于礼记，大传曰，改制度，易服色，殊徽号，异器械，别衣郛，此其所得与民变革者也，其不可得变革者则有矣，尊尊也，亲亲也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也，变革即变易也，不可变革即不易也，董仲舒汉初大儒，深得斯旨，其对策曰，道之大原出于天，天不变，道亦不变，又曰，为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也，后人读之，议其前后矛盾，不知董子对策之意，全在变法，以为舜继尧后，大治有道，故可无为而治，汉继秦后，大乱无道，而汉多袭秦旧，故谓当变更化，不变者道也，当变者法也，亦即易以变易为义，而有不义者在也，今之学者，不知穷变通久之义，一闻变法，群起而争，反其说者，又不知变易之中有不易者在，举天地君臣父子不可变者亦欲变之，又岂可训乎。...
7 ”又按《礼记·祭统》云：“孝者，畜也，畜养也。 ”《释名》云：“孝，好也。 ”《周书》：“谥法至顺曰孝。...
”又按《礼记·祭统》云：“孝者，畜也，畜养也。 ”《释名》云：“孝，好也。 ”《周书》：“谥法至顺曰孝。...
8 子曰：《礼记》之文多谬误者，《儒行》、《经解》非圣人之言也。 夏后氏郊鲧之篇，皆未可据也。
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子曰：《礼记》之文多谬误者，《儒行》、《经解》非圣人之言也。 夏后氏郊鲧之篇，皆未可据也。
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9 逐日早起，依本点《礼记》、《左传》各二百字，参以释文，正其音读，俨然端坐，各诵百遍。 讫，诵《孟子》三二十遍，熟复玩味。...
逐日早起，依本点《礼记》、《左传》各二百字，参以释文，正其音读，俨然端坐，各诵百遍。 讫，诵《孟子》三二十遍，熟复玩味。...
10 礼记》曰：「分于道谓之命，形于一谓之性。 」分于道者，分于阴阳五行也。 一言乎分，则其所受有偏全、厚薄、清浊、昏明之不齐，不特品类不同，而一类之中又复不同是也。...
礼记》曰：「分于道谓之命，形于一谓之性。 」分于道者，分于阴阳五行也。 一言乎分，则其所受有偏全、厚薄、清浊、昏明之不齐，不特品类不同，而一类之中又复不同是也。...
11 礼记 王制天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘告...
礼记 王制天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘告...
12 《礼记》，有疾风迅雷甚雨则必变。 虽夜必兴，衣服，冠而坐。 子曰：“天之与人，犹父子。 有父为之变，子安能忽？...
《礼记》，有疾风迅雷甚雨则必变。 虽夜必兴，衣服，冠而坐。 子曰：“天之与人，犹父子。 有父为之变，子安能忽？...
13 而道理二字对举，或以道属动，理属静，如《大戴礼记》孔子之言曰：“君子动必以道，静必以理。 ”道，谓用其心知之明，行之乎人伦日用而不失；...
而道理二字对举，或以道属动，理属静，如《大戴礼记》孔子之言曰：“君子动必以道，静必以理。 ”道，谓用其心知之明，行之乎人伦日用而不失；...
14 《礼记》曰：礼不逾节。 ]不知稼穑之艰难。 [《尚书无逸》曰：厥子乃不知稼穑之艰难。 种曰稼，曰穑。 此言太子生长深宫，安能知民之疾苦，故以此儆之也。...
《礼记》曰：礼不逾节。 ]不知稼穑之艰难。 [《尚书无逸》曰：厥子乃不知稼穑之艰难。 种曰稼，曰穑。 此言太子生长深宫，安能知民之疾苦，故以此儆之也。...
15 余如伊川说，云龟山引礼记，禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。 明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全，不能其事为臣不全，非或人可得而知也，其为义大，岂度数云乎哉。...
余如伊川说，云龟山引礼记，禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。 明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全，不能其事为臣不全，非或人可得而知也，其为义大，岂度数云乎哉。...
16 如《礼记》所载“拱而尚左”之类，亦文与礼之易知易从者，得其时中而人且不知，亦可以思圣人义精仁熟、熟而入化之妙矣。...
如《礼记》所载“拱而尚左”之类，亦文与礼之易知易从者，得其时中而人且不知，亦可以思圣人义精仁熟、熟而入化之妙矣。...
17 」故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师「乐其可知也。 始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也以成。 」「吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。...
」故《书传》《礼记》自孔氏。 孔子语鲁太师「乐其可知也。 始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也以成。 」「吾自卫反鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。...
18 〔二〕 风俗通义皇霸篇：「五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。...
〔二〕 风俗通义皇霸篇：「五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。...
19 《礼记。 少仪》：“问卜筮曰：”义与？ 志与？ 义则可问，志则否。 ‘“子孝臣忠，义也； 违害就利，志也。...
《礼记。 少仪》：“问卜筮曰：”义与？ 志与？ 义则可问，志则否。 ‘“子孝臣忠，义也； 违害就利，志也。...
20 陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授礼记、左传丧服等义。 魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。 而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。...
陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授礼记、左传丧服等义。 魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。 而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。...